孔子的“仁知统一”与苏格拉底的“德性即知识”

作者:王新莹 刊名:河南大学学报:教育科学版 上传者:陈琦

【摘要】孔子和苏格拉底同为中西文明史上的先哲。“仁知统一”是孔子所追求的道德理想的特征,它与苏格拉底的“德性即知识”在把认识论与伦理学相统一方面不谋而合,但二者在本质上也存在着差异。分析二者之间的同和异对于中西文化的沟通、融合、互补有着重要的现实意义。

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第 18卷 第4期 2002年 l2月 河南大学学报(教育科学版 ) Journal of Henan University(Educational Science) Vo1.18 No.4 Dec.2002 孔子的“仁知统 一”与苏格拉底的“德性即知识” 王 新 莹 (华东 师范大学 哲学系,上海 200062) 摘 要:孔子和苏格拉底 同为中西文明史上的先哲。“仁知统一”是孔子所追求的道德理想的特 征 ,它与苏格拉底的“德性 即知识”在把认识论 与伦理学相统一方面不谋 而合 ,但二者在本质上也存在 着差异。分析二者之间的同和异对于中西文化的沟通、融合、互补有着重要的现 实意义。 关键 词 :孔 子 ;苏格拉底 ;仁 知统 一 ;德性 即知识 中图分类号 :B08 文献标识码 :A 文章编号:1008—3294(2002)04—0034—03 孔子与苏格拉底在中西哲学发展史上占据着同等重要 的地位 。孑L子的“仁知统一 ”与苏格拉底 的“德性 即知识 ”既 有着表面上的相似性,又有着本质上的差异性。本文试就孑L 子的“仁知统一”与苏格拉底的“德性 即知识”作一系统的 比较,以利于中西文化的沟通 、互补和交融。 “仁”是孑L子哲学的核心概念。在《沦语》一书中,孑L子 用“爱人”、“忠恕”、“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所 不欲,勿施于人”、“推己及人”等涵义来规定“仁”。其中, “知”也是构成“仁”的必要条件。在孑L子看来,“知”既是智 力,也是学问,没有“知”,不能算“仁”。《论语 ·公治长》所 载的一段话充分说明了这一点: 子张问日:“令尹子文三仕为令尹,无喜色,三己之 ,无愠 色。旧令尹之政 ,必以告 新令尹 。何如?”子日 ;“忠 矣。”日 : “仁矣乎?”日:“未知 ,—— 焉得 仁?” “崔子弑齐君 ,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦, 则日犹 吾 大夫崔子也 。谴 之。之一邦 ,则又 日:犹 吾 大夫崔 子也。谴之。何如?”子日:“清矣。”日:“仁矣乎?”日:“未 知。焉得仁 ?” 楚国的令尹子文多次做高官,没有喜悦的容色;多次被 免职,没有怨怒的容色,前任所推行的政策,一定告诉新任。 陈文子因为崔抒弑君而抛弃大量的财物离开齐国,并且屡次 离开和齐国局势相同的国家。这样的人物,孔子只称赞他们 的“忠”、“清”,却不尊之为“仁”。因为他们对伦理关系没有 正确的认识,就不可能有 自觉的仁德。《论语 ·阳货》所载 的另一段话也说明了“知”在“成人”过程中的重要性 : “子 日:”由也 !女 闻六言六弊矣乎?“对 日:”未也。” ”居!吾语女 好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其 弊也 荡⋯⋯ ” 只好仁,不喜欢学习,容易受人愚弄 ,只喜欢成为聪明 人,不喜欢学问,那就容易放纵。可见,“仁知统一”才是孑L 子理想人格的完美体现。在《论语》一书中,孑L子也多处将 “仁”与“知”并举。如: 子 日:“知者乐水 ,仁者 乐山。知者动 ,仁者静 。知者 乐, 仁者寿。”(《论语 ·雍也》) 子 日:“知者不惑 ,仁 者不忧 ,勇者不惧 ..“(《论语 ·子 罕》) 樊迟 问仁 。子 日:“爱人 。”问知 。子 日:“知人 。”(《论 语 ·颜渊》) 以后的儒家学派也都用“仁且知”来称道孔子的人格。 孟子说 : 昔者子贡问于孑L子日:“夫子圣矣乎?”孑L子日:“圣则吾 不能,我学不厌,而教不倦也。”子贡日:“学不厌,智也;教不 倦 ,仁也。仁且智,夫子即圣矣。”(《孟子 ·公孙丑上》) 苟子说 : “孑L子仁智且不蔽。⋯⋯故德与周公齐,名与三

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