苏格拉底“德性即知识”简论

作者:杨帆 刊名:泰安教育学院学报岱宗学刊 上传者:张一楠

【摘要】"德性即知识"是苏格拉底伦理学的核心命题,从以下三个方面对这一命题进行分析:评析德性即知识;德性即知识的完善;对德性即知识的批判。由此,对苏格拉底论理学思想进行了一个总的概括。

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第 13卷第 4期 2009年 12月 岱 宗 学 刊 JOURNAL OF DA IZONG Vol. 13 NO. 4 Dec1 2009苏格拉底“德性即知识 ”简论 杨  帆 (西北师范大学 政法学院 哲学系 甘肃 兰州  730070) [摘  要 ] “德性即知识 ”是苏格拉底伦理学的核心命题 ,从以下三个方面对这一命题进行分析 :评析德性即知识 ;德性即知识的完善 ;对德性即知识的批判。由此 ,对苏格拉底论理学思想进行了一个总的概括。 [关键词 ] 德性 ;知识 ;理性 ;苏格拉底 [中图分类号 ] B82    [文献标识码 ] A   [文章编号 ] 1009 - 1122 (2009) 04 - 0029 - 02  [收稿日期 ]2009—11—19  [作者简介 ]杨  帆 (1972 - ) ,女 ,河南南阳人 ,西北师范大学政法学院哲学系硕士研究生。   在哲学史上 ,“苏格拉底第一个将哲学从天空召唤下来 ,使它立足于城邦 ,并将它引入家庭之中 ,促使它研究生活、伦理、善和恶。”[1] (P464)他明确肯定理性知识在人的道德生活中的决定作用 ,这就在古代希腊哲学乃至整个西方哲学中首次建立一种理性主义的道德哲学 ,赋予道德价值以客观性、确定性和普遍性。尤其是苏格拉底“德性即知识 ”的著名论题开启了西方道德理性主义的先河 ,他把道德和思维、意识紧密联系起来。以此来抵制智者的相对主义道德观 ,树立客观的道德标准。他认为“不经受这种考察的生活是没有价值的。”[2] (p27)他还认为引导人之德性的就是一种关于善的知识 ,有理性知识的人必定会是道德的。那么 ,德性与知识是否能够等同 ,这个问题长期以来成为伦理学界的一个焦点问题 ,值得我们思考。 一、评析德性即知识 苏氏生活在智者的时代 ,他认为智者们的相对主义感觉论只能助长个人利己主义和个人享乐主义 ,是造成社会动荡的思想根源。所以 ,他强调知识 ,贬低感觉 ,要以理性去探讨伦理观念和道德价值 ,确定普遍的绝对善 ;他把道德和知识统一起来 ,要求人们“认识自己 ”、“真正的我 ”即心灵或理智。只有灵魂或理智才能使人明辨是非 ,明辨什么是“善 ”和“恶 ” ,才能做一个有道德的人。 苏氏把表示人或物所具有的优秀品质 ,如 :“节制、正义、虔诚、勇敢 ,他们作为心灵的内在原则就是过好生活的艺术。这四种德性的逻辑整体就是‘善 ’。”[3 ] (p76)这些都是高尚的 ,它体现了人的道德本性。“德性即知识 ”这一道德命题确定了苏氏的全部道德对话活动 ,他同人讨论种种美德的定义 ,经过反复辩驳 ,最终都归结到这个命题上。当美诺询问苏氏“美德是否可教 ”时 ,他回答说 :“如果连什么美德都不知道 ,又如何知道它的性质呢 ”。[4 ] (p492)当美诺列举了各种具体的美德时 ,苏氏说 :“尽管美德多种多样 ,但它们至少全部都有某种共同的性质而使它们成为美 德的 ,这个问题的人都必须记住这一点。”[4 ] (p493) 苏氏指出 ,如果美德是心灵的一种秩序 ,并且人们都认为是有益的 ,那么它一定是智慧 ,因为一切心灵的性质凭其自身既不是有益的也不是有害的 ,但若有智慧或愚蠢出现 ,它们就成为有益的或有害的了。 “德性是可教的 ”。“德性即知识 ”中的“‘知识 ’主要是指要能认识人自己的本性 (physis) ”[1 ] (p435) ,既然德性的共同本性是知识 ,人的理智本性贯通在道德本性之中 , 德性就有整体性和可教性。苏氏认为 ,道德人格内部不存在分裂 ,它是有理性构成的内在和谐的整体。

参考文献

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