儒家心性论与当代伦理实践

作者:朱虹 刊名:陕西行政学院学报 上传者:王迪

【摘要】儒家心性论思想是一个历史范畴,随着时代的变化不断深化,并成为我国传统文化史上的核心内容。在当前社会转型期,发掘儒家心性之学的价值并运用于当代伦理实践,从而强固人们内在精神生活的根据,是时代提出的迫切需要。

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陕 西行政学院学报 JournalofShaanxiAdministrationSchool 2010 年 2 月第 24 卷第 1 期 Feb. , 2010 Vol.24 , No.1 收稿日期: 2009-12-17 作者简介: 朱虹(1975- ),女,江苏徐州人,讲师,哲学博士,主要从事政治伦理方面的教学与研究。 当前我国正处于社会转型期,人们的道德观念正经历着深刻的变化,道德真空、道德迷失、道德多元、道德悬置等现象普遍存在于人们的观念中。 透过这些现象,我们不难发现,在一部分人的精神生活中缺乏具有终极意义的价值系统支撑。 因此,重视发掘儒家心性之学的价值并运用于当代伦理实践,从而强固人们内在精神生活的根基,是时代提出的迫切需要。 一、儒家心性论的起源及演变 我国传统文化的发展始终与心性问题紧密相联。作为传统文化思想源头的易学,一开始便高扬“自强不息”、“厚德载物”精神,向桎梏人心性的超自然力量发出猛烈挑战。 之后,进一步提出“观乎天文以察时变,观乎人文以化成”[1]和“近取诸身、远取诸物”[2]的“观”、“取”法,这实际上就是用人的感官和人的心性观知及推知自然天文和社会人文的演变规律。 历史地看,儒家心性之学的探索始于孔子,孔子面对“周文疲弊”、“礼崩乐坏”的社会局面,极力推崇周礼,在学术上致思于构建“仁学”体系,试图通过完善人的道德修养,将道德转化为人的内在自觉,从而达到周“礼”复兴。 对心性问题,仅言一句,“性相近也,习相远也。 ”[3]孔子虽未确立完整的心性论,但却成为儒家心性论思想的源头。 孟子通过“尽心、知性、知天” 和“求放心”以及“性本善”等命题的展开,不仅给孔子倡导的仁义之道第一次找到理论上的根据,奠定儒家“内圣之学”的基础,而且将人的精神领域与天、自然界联系起来,构筑起了一个具有道德价值本体论理论特色的儒家“心性论”思想体系。 秦汉以降,儒家心性之学更侧重于“礼”学。 “汉儒越过孔、孟而直归于‘六经’(实为五经),此一学术格局除在魏晋有如嵇康、阮籍等人的批判这一小小的冲击外,到唐代前、中期,经学以及重‘礼’的倾向一直是主导的儒学学术思潮”。 [4] 至中唐及其后,由于韩愈、李翱等人的努力,《孟子》再度受到重视,其中的心性论、道德修养论又得以弘扬,这为宋明理学重建道德形而上学奠定了基础。 宋明理学是儒家心性论发展的黄金时代,儒家心性论思想由此达到历史发展的最高峰。 儒家心性道德本体论与自然宇宙精神合二为一,终成为最能体现中国传统文化内在精神的所谓“内圣之学”。 明清时期,儒家心性论在实学思潮中受到极大地批判。 实学家们批判理学空谈性、理,提倡“经世致用”。 黄宗羲指出:“其所读之书不过经生之章句;其所穷之理不过字义之从违”。 [5]明清后期,儒家学说一度衰落。 从 20 世纪二、三十年代起,在大陆、香港、台湾兴起的现代新儒家,积极回应传统文化现代化的挑战,重新肯定儒学的价值。 新儒 儒家心性论与当代伦理实践 朱 虹 (徐州医学院 公共教育学院, 江苏 徐州 221004) 摘 要: 儒家心性论思想是一个历史范畴,随着时代的变化不断深化,并成为我国传统文化史上的核心内容。 在当前社会转型期,发掘儒家心性之学的价值并运用于当代伦理实践,从而强固人们内在精神生活的根据,是时代提出的迫切需要。 关键词: 儒家心性论; 伦理实践; 道德价值 中图分类号: B222;B822 文献标识码: A 文章编号: 1673-9973(2010)01-0061-04 理 论 探 讨 ConfucianMindTheoryandtheCont

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