《关于费尔巴哈的提纲》对人的本质的说明

作者:栾声越 刊名:佳木斯大学社会科学学报 上传者:刘颖

【摘要】《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)在马克思思想的发展上,以及在马克思主义哲学史的发展上都具有重要的里程碑意义。正如恩格斯所说:"这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件,是非常宝贵的"。马克思在《提纲》中,以实践为基础,以人的关系为前提,把人置于一定的社会、历史中进行考量,提出了探究人的本质的途径和方法,科学地揭示了人的本质,同时也指出实现哲学变革的必然。

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马克思在《关于费尔哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[1]。可见,如果要考量人的本质,就必须以实践为基础,把人置于特定的社会之中,做出历史的考察。更重要的是,也使我们找到了探究人的本质的途径和方法。一、实践是揭示人的本质的基础费尔巴哈曾经指出“直接从自然界产生的人,只是纯粹自然的本质,而不是人。人是人的作品,是文化、历史的产物”,“只有社会的人才是人”[2]。可见,费尔巴哈至少有两点正确的认识:第一,自然界所产生的没有摆脱动物性的生物人不具有人的本质,人是社会的、历史的、文化的产物;第二,如果脱离了与他人的社会联系,那仍然只是具有生物学意义的人,而不是社会的人。虽然费尔巴哈已经认识到了,人是社会的、历史的产物,但是他却依然没能揭示人的本质,原因就在于,他否认人的主观能动作用,仅仅承认世界的物质性,即客观实在性。他只看到了客观的物质世界是不依赖于人的意志的客观实在,是人的认识客体,没有看到人的认识活动本身也反映了人的主观能动作用,更不理解人的“感性活动”即实践活动的意义和价值,把实践归结为经商式的牟利活动加以排斥。由于对实践的排斥,也就失去了探究人的本质的途径和方法,费尔巴哈本人当然无法真正揭示人的本质。《提纲》中写到:“和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方向,但只是抽象地发展了”[1]。在人和自然的关系问题上,唯心主义确实看到了人的主观能动作用,但却把这一作用加以抽象的夸大和发展,使其脱离了自然界的物质基础,从而走向谬误。在唯心主义那里,绝对观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导地位,物质世界包括人则处于被支配的地位,所以也无法真正揭示人的本质。在马克思看来,实践是人的感性活动,实践活动这个客观过程是可以为人们所认识的,这就与唯心主义区别开来,从而奠定了唯物主义的实践基础。此外,实践还是人自身发挥主观能动作用来改造世界的活动。在实践中,是人能动地选择认识对象,并积极地反映对象,是人通过实践这一过程使自在之物转化成为我之物,从而达到改造世界的目的。在实践活动中,集中体现了人的主观能动性和创造性,进一步丰富了人的本质的内涵,展示出实践活动对于人的本质的重要意义。需要强调的是,马克思的发挥人的主观能动作用,与唯心主义抽象地夸大主体能动作用具有本质的不同。他是在承认自然界的客观物质基础的前提下,肯定人的主观能动作用的。他认为人的主观能动作用是基于实践基础之上的,受客观物质规律制约的第二性的活动。因此,在这里马克思提出了以实践作基础的,把人的本质置于特定的社会、历史中进行考量的标准,完善了对人的本质的认识。实践的作用不仅于此,还在于只有实践才能把主观与客观统一起来,证明认识的客观性,证明思维的现实性,即人的主体能动作用。在实践活动中,人不仅能够认识事物及其本质,同时也能认识人自身,并且能够用获得的认识来指导实践,进一步改造客观世界和主观世界。二、人的关系是揭示人的本质的前提马克思曾说过:“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人”[3]。马克思主义哲学所实现的哲学变革,其实质意义就在于马克思把在之前哲学中失落的人的本质归还于人,即从抽象的人向现实性的人回归,从不可预见的彼岸世界回到人间。《提纲》从科学的实践的观点出发,用实证的方法说明人与世界、人与人、人与历史以及人与自身的关系,揭示出人的本质在于实践,找到了探索人的本质的道路。对于马克思来说,科学地认识人与世界的关系,尤其是人与其所生存、活动的环境的关系,是解决人的本质问题时必不可少的前提条件,因此马克思先从解决人与环境的关系问题入手

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