新型孝道内涵探析

作者:范启标 刊名:学理论 上传者:安柯

【摘要】我国古语有云:"百善孝为先",孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现,是天经地义的美德,也是各种品德形成的前提。孝道是中华伦理道德体系的起点,也是诸德之首,孝道文化是中国传统文化的精髓和灵魂,孝道教育是道德教育的根基。通过对孝道概念的分析和孝道的发展的研究,从而探讨了新型孝道的核心内涵,旨在为开展孝道教育提供一定的借鉴。

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人人都有父母,父母对于儿女,有一种无与伦比的慈爱。正是这种无私的爱,儿女从小就对父母有一种依恋、亲爱的情感,当儿女长大懂事后就想着要回报父母的养育之恩,这种知恩、感恩、报恩的情感,就是孝。孝是中国文化之根本,我国古语有云:“百善孝为先”,孝是一个人善心、爱心和良心的综合表现,是天经地义的美德,也是各种品德形成的前提。德国著名哲学家黑格尔曾说过“中国纯粹在这一道德的结合上,国家的特征便是客观的家庭孝敬”[1]232。但是当前形势下,独生子女占据了学生的主流,学校教育、家庭教育、社会环节没能很好地体现和发扬孝道文化的作用,导致孝道的主要内涵和精神不能很好地为学生掌握和传承,学生群体所暴露出来种种不孝的现象值得所有教育工作者深思。一、孝道的概念“孝”字最早见于商代卜辞,由“老”与“子”的上下结构会意而成,意思是青年人扶着老年人。引申为老少之间建立和谐的人际关系。《说文》中说“善事父母者,从老省、从子,子承老也”,简单说孝就是子女尊敬、赡养父母,尽子女的义务。《辞海》的注释是:1)古代的道德规范,儒家指养亲、尊亲;2)指丧居,如守孝等;3)指保育。这是孝最直接的意义。而从孝之发生的初始含义上再做细究的话,孝还有另外两层含义,一是尊祖敬宗;二是生儿育女、传宗接代,而那时的孝可以说只是一种宗族伦理。至孔子,才使孝从宗教意义转化为纯粹的伦理意义,从宗族道德转化为家庭道德,孝的含义也从最初的尊祖敬宗,生儿育女、传宗接代之初始意义向善事父母转变,经过儒家的阐释发挥,使“善事父母”最终成为孝的核心甚至唯一的含义。孝道,即善事父母之道,古时候称奉养父母的准则。康学伟先生曾将“孝道”定义为伴随人类自身再生产而自然产生的亲亲之情,在阶级社会中它是表现纵向血缘关系中晚辈对长辈行为规范的观念体系的总和[2]17。杨国枢等人也从现代社会心理学的观点出发,认为:“孝道”被视为一套子女以父母为主要对象的社会态度与社会行为的组合[3]9。也就是说,孝道是意识形态和行为规范的组合。其中,孝道的意识形态包含孝道认知、孝道情感、孝道意志三个方面的内容,这三方面互相关联、相互制约。尽管学者们各有各的论断,但本质上是相通的,“孝道”所涉及的是具有血缘关系中晚辈对长辈的关系处理。二、孝道的起源和发展孝道在我国可谓源远流长。据文献记载,《尚书》中最早使用了孝的概念,“克谐以孝”《尧典》、“孝养厥父母,厥父母庆”《酒诰》,已有三千多年的历史。但是孝道意识和孝道行为的产生,却要更早于关于“孝”的记载。据考证,孝起源于原始社会,起源于生殖崇拜和祖先崇拜,在赵国华的《生殖崇拜文化论》中提到:“原始人类只能以增加出生率来求得和扩大人类自身的再生产。如果还考虑到生命的短促使妇女的可育时间大为缩减,以来增加出生率来求得和扩大人类再生产的意义就显得更不寻常了。……在原始状态的生产力方式下,人口的增加就意味着人手的增加。因此,人类自身的繁殖便成为了原始社会发展的决定性因素。出于对社会生产力的人的再生产的严重关切,原始人类出现了生殖崇拜[4]391。生殖崇拜发展的必然逻辑就是祖先崇拜。郭沫若认为:从古文字学角度考释,“妣”为女阴的象形字,“祖”为男142根的象形字,自古以来的崇拜妣祖,透出了文明人类所讳言的一个重要历史事实:“中国的远古先民先后实行过女阴崇拜和男根崇拜,由此才发展出对女性和男性祖先的崇拜”[5]38。先人把生殖崇拜与对祖先崇拜相结合,感念祖先的生命赐予,相信祖先的灵魂可以保佑本族成员,因此产生了祭祖、孝祖的风俗,原始初民的爱亲之心最初都是以祖先祭祀的宗教仪式表达出来的。《尚书太甲中》云“:奉先思孝”,

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