理学家的“见闻之知”和“德性所知”

作者:崔树刚 刊名:河北理工大学学报(社会科学版) 上传者:孟丽丽

【摘要】有的学者认为中国古代理学家的“见闻之知”和“德性所知”相当于西方哲学中的“感性认识”。认为理学家的“见闻之知”有相类似于“感性认识”之处,但并不等同于“感性认识”,而其“德性所知”与“理性认识”之间不仅没有相似之处,而且还是两个完全不同的范畴。从它们的来源、内容以及彼此相互之间的关系三个方面来探讨这两对范畴及其关系。

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第 卷 第 期年 月 河 北 理 工 大 学 学 报 社会科学版 , 文章编号 一 一 一 理学家的 “ 见 闻之知 ” 和 “ 德性所知 ” 崔树刚 河北大学 政法学院 , 河北 保定 关键词 见 闻之知 德性所知 感性认识 理性认识 摘 要 有的 学者认为 中国古 代理 学家的 “ 见 闻之知 ” 和 “ 德 性 所 知 ” 相 当 于 西 方 哲 学中的 “ 感性认识 ” 。 认为理学家的 “ 见闻之知 ” 有相类似 于 “ 感性认识 ” 之处 , 但并不 等 同于 “ 感性认识 ” , 而 其 “ 德性所知 ” 与 “ 理性认识 ” 之间不仅没有相似之处 , 而 且还是两个完全不 同的 范畴 。 从它 们 的 来源 、 内容 以及彼此相互之间的关 系三个方 面 来探讨这两对范畴及其关 系。 中图分类号 文献标识码 宋明理学家的宇宙观无论是无极 、 太极还是气 、 理都是为了建构以人的伦常秩序为本体轴心的孔孟之道寻求理论依据 。 他们的顺序是从 “ 天 ” 宇宙 而 “ 人 ” 伦理最终达到 万物一体 , 天人合一 , 而 “ 人性 ” 是联结沟通 “ 天 ” “ 人 ” 的枢纽 。 因此 , 可 以看出 , 人性论才是宋明理学的核心 。 张载首先提出了 “ 天地之性 ’ 与 “ 气质之性 ” 的区分。 他说 “ 形而后有气质之性 , 善反之则天地之性存焉 。 故气质之性 , 君子有弗性者焉 ” 川 。 “ 人之刚柔 , 缓急有才与不才 , 气之偏也 。 天本参和不偏 养其气反之本而不偏 , 则尽性而大矣 ” 。 〔’ 可见 , “ 气质之性 ” 是人所受 “ 气 ” 不同而产生 的 , 但 “ 气质之性 ’ , 不能 “ 尽性 ” , 不是完美无缺的人性 , 则是与有限特殊的感性相关的各种欲求功能 , 是低层次 的人性 , 是不善的土壤 。 而 “ 天地之性 ” 则是完美的人性 , 是与天地同体共性的普遍必然的永恒秩序 , 是高层次 的人性 , 是善 的根源 。 但是 “ 天地之性 ” 是包含于 “ 气质之性 ” 之中的 , “ 善反之 ” 就是要善 于发现 “ 气质之性 ” 中的 “ 天地之性 ” , 从而认识到 “ 天地之性 ” 才是理想的人性 。 可见 , 理学家的人性论是把天道落实到人生的一种表现 , 但如何认识人性呢 理学家又 自然指 向了 “ 心 ” , 于是就有 “ 大心 ” “ 小合” 以及 “ 见闻 ” 和 “ 德性 ” 两种不 同的 “ 知 ” 。 “ 大其心 , 则能体天下之物 物有未体 , 则心为有外 。世人之心 , 止于 闻见之狭 圣人尽性 , 不 以见闻桔其心 , 其视天下无一物非我 。 孟子谓尽心则知性知天 以此 。 天大无外故有外之心 , 不足 以合天心 。 见闻之知 , 乃物交而知非德性所知 。 德性所知 , 不萌于见闻” 〔’〕。 根据这段话可 以看出 , 由于两种不 同的性 气质之性和天地之性 , 也就 自然表现为两种不同的心与两种不同的知 。 天地之性是人性 中最高层次 的 “ 性 ” , 是善的根源 , 体现在心上则为 “ 大心 ” 因为只有 “ 大心 , 则能体天下之物 ” , “ 大心 ” 发为 “ 知 ” 时 , 则为 “ 德性所知 ” , 因为 “ 德性所知 ” , 是天德良知 , “ 其视夭下无一物非我 ” 。 “ 气质之性 ” 则是人性 中低层次 的 “ 性 ” , 体现在 心 上则 是 “ 小心 ” , “ 止于 闻见之狭 ” “ 不足 以合天心” 。 “ 小心 ” 发 为 “ 知

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