从权利角度看毛泽东国际政治理论的思想渊源

作者:孙君健 刊名:史学月刊 上传者:杨振山

【摘要】毛泽东国际政治理论是关于国际社会弱势群体为争取和维护自身正当权利、追求国际社会正义和人类进步的一种国际政治理论。从权利的角度看,中国传统文化中的民本思想、近代西方永久和平思想与民权思想以及马克思主义国际政治思想等因素对毛泽东国际政治理论的产生有着深刻的影响。

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毛泽东国际政治理论是关于国际社会弱势群体(包括阶级、民族、国家)为争取和维护自身正当权利、追求国际社会正义和人类进步的一种国际政治理论,主要包括国际政治时代论、力量对比论、秩序论和战略论等内容。毛泽东国际政治理论是理论与实践高度统一的典型的政治家的国际政治理论,有其深刻的思想根源。以往,学术界常常泛泛地讲中国传统文化与马克思主义国际政治思想对毛泽东国际政治理论产生有着巨大的影响,缺乏具体的总结和分析。本文试从权利的角度着重从中国传统文化中的民本思想、近代西方永久和平思想与民权思想以及马克思主义国际政治思想等方面,对毛泽东国际政治理论产生的思想渊源进行探讨。一中国传统文化对毛泽东国际政治理论的影响中国文化是毛泽东一生的主要思想土壤。自早年到晚年,观世立言,待人行事,他受中国传统文化影响至深且巨。[1](p413)中国传统文化影响到毛泽东思想的方方面面,就其国际政治理论而言,目前国内学术界的观点有:1.毛泽东批判地继承了中国大同理想。大同思想出自《礼记》礼运篇,表述了古代中国人对一种和平宁静的世界的追求。[2](p133)毛泽东认为未来的世界应该是建立“以各地民族自决为基”的“大同世界”。[3](p18)他早年读《礼记礼运篇》和康有为《大同书》,给他晚年的共产主义理想打下最初的基础。[1](p413)2.毛泽东的反帝反霸思想是批判地继承了中国传统的造反精神。毛泽东讲的“多一点困难算什么,封锁吧,封锁十年八年,中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕,还怕困难么?”与老子讲的“民不畏死,奈何以死惧之”的哲学思想就有共同性。[2](p18)3.毛泽东继承了春秋战国时期各诸侯国之间合纵连横的外交策略思想。如远交近攻思想等。在改善对美关系时,毛泽东就给身边的工作人员讲述过“远交近攻”这样的观点。[2](p134)4.认为毛泽东将中国传统文化中的其他一些思想运用到国际政治斗争中。如,毛泽东从《明史》中找到“高筑墙、广积粮、缓称王”,将其改为“深挖洞、广积粮、不称霸”,以此作为加强三线建设对付现代核战争的方针;[1](p339)中国古代“一匡天下”、“两利相权取其重,两害相权取其轻”等思想是毛泽东国际统一战线思想的来源,“万物并育而不相害,道并行而不悖”、“君子和而不同”与毛泽东提倡的和平共处思想相近。毛泽东国际政治理论从中国文化中吸收的东西还能找出来很多。从权利的角度讲,古代中国建立在“从道不从势”基础上的“民本”思想对毛泽东国际政治理论中民族自决、人类解放以及反帝、反霸的思想有很大的影响。在中国儒家的思想传统中,“道”是一种终极性的价值理念。从价值理念上来讲,“士志于道”,闻道、从道、守道、弘道,乃至殉道,是儒者的天职所在,是儒者社会价值的最高体现。这种价值理念反映到政治生活中,便是要求政治权力(势)的运作必须接受“道”的导引和规范。“道”体现的是一种合理的人间秩序,同时,“道”有正邪之分,有王霸之别。“以民为本”,作为仁政王道的核心,始终是中国主流意识形态的重要内容。而“得民心者得天下”之类的观念,更是构成了中国传统政治文化最根本的价值信念之一,以至于任何一个现存秩序的挑战者,为了证明自身行为的正当性,都必然要打出“顺乎民意”,“替天行道”的旗帜以“独行其道”。为此,以守道为职志的志士仁人,作为社会良心的代言人,就不能不肩负起“以道易天下”的悲剧性的历史使命。“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道;未闻与道殉乎人者也。”(《孟子尽心上》)本着这样一种坚毅执著的理想主义信念,古代一些优秀知识分子高扬“民本”旗帜,同昏庸之“势”进行了不懈的抗争,演出了一幕幕令

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