“天理观”对中国传统法律文化的影响

作者:李晓彤; 刊名:纳税 上传者:赵培章

【摘要】宋明理学将封建伦常的地位从理论中进一步加以巩固,论证了传统伦常的合理性,将"天理"一词引申到一个新的层面,将"天理"解释为儒家的封建纲常伦理。自此,以"三纲五常"为核心内容的"天理观",作为巩固封建统治重要思想,受到后世封建统治者的推崇,其法律思想,是哲学思想理论在具体的政治、法制中的运用,加强中央集权,维护封建社会秩序,对后世的政治、法律文化影响深远。文章通过对"天理观"的早期形成及发展演变进行探析,分析其对中国传统法律文化的影响。

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1引言“天理观”在中国有着悠久且丰富的内涵。从自然之“天”到三纲五常,“天理观”经历了漫长的演变,其哲学思想在法律领域的运用,对各朝各代的法律文化有着深远的影响。2“天理观”的概念“天理观”是贯穿于中国古代社会始终的一种思想观念。在中国古代社会,人们长久以来对“天”、“天命”及“天理”形成的各种观念、习俗、思想以及意识的总和构成了“天理观”。“天理观”对中国古代传统法律文化的影响是深远的。在中国古代社会中,“天”具有至上性,事物只要与“天”产生联系,就会具有合理性。因而在中国古代的立法与司法活动中,“天理观”成了重要的法律思想文化的基础。“天理观”强调了正义,要求司法审判人员遵从心底良知以及道德原则,促进公平正义,维护社会秩序。以“天理观”为重要内容的中国传统法律文化强调了对“天”的敬畏,促进了司法公正的实现。3“天理观”的历史演变殷商时期,统治者为了巩固自己的统治地位,将“天”塑造为人格神的“帝”,宣扬神权思想,将其作为自己统治的依据,把“天”神圣化、人格化,并奉为有赏罚能力的人间的主宰,而自己则是作为由“帝”选出的人间统治者,受命于天,进行统治。在此基础上,周王朝提出“敬天”、“保民”,认为上天提供庇佑是要看臣民们的意愿的。商周“政权神授”的理论,在后世两千多年的封建专制统治中成为统治者巩固其统治思想基础之一。春秋战国时期,天命神权的观念被逐步否定,宗法等级受到严重冲击。统治阶层开始意识到“民”之于其统治地位的意义比“神”要高。由此则产生天人合一、天民一致的思想,民众的意志就是神的意志,顺应民众就是遵从神的旨意。秦亡汉兴,董仲舒继承“天命”、“天道”的思想,并将春秋战国以来的“五德终始说”纳入儒家政治思想体系当中,创造出新儒学思想,通过高度强调“天”的权威性,要求统治者做到遵从天意,若违反天意,则要承受天罚等严重的后果。董仲舒的思想理论都体现出其试图用“天”对君权加以限制。宋代理学的发展,出现程颢、程颐及朱熹等大家。二程认为万物各有其理,但归根结底,万物之理只是一个“理”,世间万事万物的根据便是这一“理”,是事物的“所以然”。朱熹认为“天理”是至善的道德标准,“人欲”是一切恶行的源头,“天理”与“人欲”不可并存,要求人们一切行为都应该符合至善的道德标准,也就是“天理”,消灭一切违反封建道德的要求的思想和行为。4中国传统法律文化中的“天理观”4.1法与“天理”的关系中国的传统法律文化,就是中国的传统哲学思想在法律领域的实践与运用。在中国传统法律价值中,天理、国法、人情是中国传统法文化的核心价值所在,此三者组成了独特的中国传统法律文化。法上之法即为天理,法中之法即为国法律典,法外之法则为人情,人情与国法都体现着最高的“天理”,法是由“理”而产生的,符合天理的法才会被认可,因此法具有至上的权威性,人情也必须遵循着天理,与国法相互补充,共同维护社会秩序。在最高的“天理”之下,依照法律进行裁判,才能维护社会秩序,体现公平。法具有权威性以及固定性,在进行裁判的过程中,以法律为准,不因他人而改变,社会更加有秩序,更加和谐稳定,中国古代统治者依照法律来治理国家,依靠公正来处理事情,社会才能有秩序地发展。4.2德与刑的关系朱熹认为,德刑关系是以“天理”,也就是以三纲五常的教化为基础,刑罚的制定是担心教化的过程中出现不顺从的情况,而实施惩罚。理学将“理”的内涵引申为封建伦理纲常,使“德”与“理”呼应,“德”因此获得更符合封建统治的内涵,同时“刑”是“德”实施的保障,“德”与“刑”因此更加密不可分。理学继承了儒家的德刑理论,同时又将其发展,虽重刑,但绝不滥刑,而是

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