从中国可持续发展思想的脉络到建设节约型社会的对策

作者:邢勃 刊名:决策探索 上传者:赵鹏飞

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一人类文明的历程便是人与自然冲突制衡的过程,人类改造自然、顺应自然的历史,便是一部环境保护与破坏的冲突史。经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的均衡。然而,文明的历程往往是螺旋式上升式的,在一定程度上重蹈历史的覆辙,经过一番风雨挫折,人们不得不重新审视自己走过的路程。当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时,会清晰地发现,中国古代可持续发展思想与当代提倡的可持续发展内涵是殊途同归的。中国古代哲学家提出的“天人合一”的观点,强调人与自然的和谐相处,实际上这就是萌芽阶段的可持续发展思想。现代可持续发展思想是随着人们对环境认识的深入,在上个世纪80年代逐步形成的。可持续发展有多种定义,其中最有影响的是现任世界卫生组织(WHO)总干事、挪威前首相布伦特兰夫人与她所主持的联合国世界环境与发展委员会在调查报告《我们共同的未来》中所提出的定义,即可持续发展是满足当代人的需求,又不损害子孙后代,满足其需求能力。这一概念在1992年联合国环境与发展大会上得到了广泛的接受和认同。二可持续发展是涉及经济、社会、文化、科技、自然环境等多方面的一个综合概念,它以自然资源的可持续利用和良好生态环境为基础,以经济可持续发展为前提,以谋求社会的全面进步为目标。可持续发展是一个动态的概念,它并不是要求某一种经济活动永远运行下去,而是要求不断地进行内部的和外部的变革,即利用现行经济活动剩余利润中的适当部分再投资于其他变革活动,而不是被盲目地消耗掉。可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性,明确自然资源的可持续力,使人类经济活动合乎理性,形成人类社会与生态环境之间的良性循环,其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。历史证明,如果不注重可持续发展,就必然要付出沉重的代价。这就要求理性的人类学会在生态效益和经济效益间寻找平衡,而不是杀鸡取卵,竭泽而渔,超越资源环境的承载极限,因为生态的退化往往是不可逆的。历史上惨痛的教训数不胜数。《水经注》中记载越王勾践的采伐,“使木工三千余人,入山伐木一年”;不久,又“使楼船率二千八百人伐松柏以为桴”。当然,这也可以说是“天生我材必有用”,况且他的行为对于当时那个森林资源丰富的时代讲,危害性还不是太大。但是,历代大兴土木,毁林建都,造成荒漠化、沙化和植被退化,日积月累,造成长城以南、淮河以北的原始森林全面缩减,后果则是毁灭性的。三一部经济学的过程就是解决人类无尽欲望满足与资源稀缺矛盾的过程。无论古代、现代,发达社会与发展中社会,资源都是稀缺的、不足以满足人类欲望的,正是这种稀缺性,使可持续发展承担着合理配置资源、最大限度利用资源、实现自然资源可持续供给的重任。人口作为一种特殊形态的资源,与可持续发展构成了促进与制约并存的关系。中国古代可持续发展思想的一个重要内容就是人口、资源、环境的比例问题及如何合理配置资源和提高资源的生产能力。资源的稀缺存在于一切时代与社会,不同时期有不同表现形式。漫长的年代里,中国曾拥有得天独厚的资源优势。中国是农业古国,土地与劳动力是最主要的生产要素。先秦时,地广人稀,广袤的土地资源缺乏相应的生产者与之结合,对农业生产极为不利。农业生产中,土地与劳动缺一不可。于是人口经济关系在古代文献中便得到论述。最早可见于《易》、《诗》中。《易》的卦辞主张人口增加,《诗经国风》许多篇章直接以恋爱、婚姻、家庭为主题,把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想与当时的农业自然经济是相适应的。先秦时,由于人口相对较少,土地及资源的稀缺性未明显体现出来。以后历代统治者,尤其是王朝建立之初,大多休养生息,轻徭薄

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