论苏格拉底的“德性即知识”

作者:李军;周平会 刊名:江苏教育学院学报(社会科学版) 上传者:高飞

【摘要】苏格拉底的“德性即知识”遭到包括亚里士多德在内的后人的质疑与批判,但他们并没有真正理解苏格拉底的真正精神内涵。“德性即知识”所提示道理在今天的道德实践中仍有巨大的指导意义。

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2006年 1月第 22卷  第 1期 江苏教育学院学报 (社会科学版 ) Journal of Jiangsu Institute of Education (Social Science) Jan. , 2006 Vol, 22 No. 1 论苏格拉底的“德性即知识 ”3李  军  周 平 会 (西北师范大学政法学院 , 甘肃兰州  730070)   [摘  要 ] 苏格拉底的“德性即知识 ”遭到包括亚里士多德在内的后人的质疑与批判 ,但他们并没有真正理解苏格拉底的真正精神内涵。“德性即知识 ”所提示道理在今天的道德实践中仍有巨大的指导意义。 [关键词 ] 苏格拉底 ;  德性 ;  知识 ; [中图分类号 ] B502. 231 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1671 - 1696 (2006) 01 - 0061 - 03 一 古希腊地区独特的地理位置使得西方哲学一肇始就呈现出与中国哲学完全不同的思维路向。对于处身于复杂多变的外界环境中的古希腊人而言 ,生存的思考优先于对生活的谋求。战胜自然以求生存的渴望迫使古希腊人把关注的目光投向了人之外的自然 ,“水是万物的根源 ”是古希腊人对自然探索的最早尝试。沿着这一思路 ,以后的哲学家又不断地进行了探索 ,从无限、空气、数字、存在、再到原子与虚空 ,他们力图发现那隐藏在变化纷呈的现象世界背后的不变“一 ”。在这一时期 ,对人与社会的思考并没有像对自然那样引起哲学家的足够兴趣。由于经济政治的不断发展 ,社会关系和社会矛盾呈现复杂化、尖锐化 ,人们又该如何选择自己的行为 ,这些更加现实而又迫切的问题把哲学家关注的目光从“天上 ”拉回到了人间。 在由自然哲学向“人的哲学 ”转变过程中 ,智者学派发挥了重要作用。对于智者而言 ,面对如此丰富多彩的现象世界 , 却又去沉迷于那抽象空洞、不可捉摸的所谓实在世界 ,实在是愚蠢之极 ,人和人的现世生活才是最值得关注的 ,“人是万物的尺度 ”。智者们把人置于人类历史舞台的中心 ,极大地提高了人的地位和作用 ,这在传统宗教盛行的古希腊无疑起到了巨大的启蒙作用。苏格拉底正处于这一过渡时期 ,他完全认同智者们把人作为哲学的研究中心的主张 ,在他看来 ,那些“完全忽略了人类事务而研究天上的事情 ”的人是“愚妄的 ”。[1 ] (P. 4)但苏格拉底同时又指出 ,智者们其实并没有认识人自己 ,他们对人的认识还仅仅停留在人的感官的欲望和知觉的水平上 ,然人之为人 ,并不在于他具有特殊的感性欲望和知觉 ,而在于他有思想并追求普遍的善。对于智者来说 ,人的感觉是万物的尺度 ,“事实对于你就是它向你呈现的样子 ,对于我就是它向我呈现的样子。”[2] (P. 133)并不存在永恒不变的真理和评判标准 ,道德规范存在与否 ,应当根据“人 ”这个尺度 衡量而定 ,能给人带来好处是它得以存在的唯一理由 ;对于苏格拉底来说 ,人的思维和理性才是万物的尺度 ,永恒不变的真理和公认的美德是存在的 ,它就是“善 ” ,道德规范存在的根源 和依据在于“善 ” ,而不是个人的感性需要。如果否认永恒不变的真理和公认的美德的存在 ,将会瓦解早先已建立起来的坚定的道德信仰基础 ,造成人们思想上的混乱与行动上的盲从 ,最终将会给城邦带来灾难性的后果。事实上也的确如此 , 苏格拉底生活的这一时期由于经历了希波战争、伯罗奔尼撒战争的巨大创伤 ,希腊正发生着由盛而衰的历史性大转折 ,城邦内部、党派之间尔虞我诈、勾心斗角、唯利是图、各行其是。柏拉图的《理想国 》中的与苏格拉底谈论正义的格劳孔、色拉叙马霍斯所

参考文献

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