“自然向人生成”与“人化的自然”-康德、马克思自然美思想的一点比较

作者:吴廷玉 刊名:张家口师专学报:社会科学版 上传者:黎真

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张家口师专学报 (社会科学版) l993年第 3期 “自然 向人生成 "与 “人化的 自然 ” — — 康德 、马 克思 自然美思 想 的一点 比较 吴 廷 玉 本文仅对康德 《判断力批判 》(以下 简称 《批判 》)和马克思 《I844年经济学 哲学手稿 》(以下简称 《手稿 》)中的 自 然美思想略作 比较。我感 到二 者在探讨 自 然美的思路上有 相似 之处 ,但一个最终将 自己倒悬在抽 象思辨的空 中楼 阁,一个始 终将 自己根植于社会 实践的基础上 ,因而 在 自然美的本质 问题上界划 出原则 区别 . 比较研 究二者 的思想 ,对 于我们深入认识 自然美这个美 学难题 ,厘正一 些 模 糊 观 念 ,更好地把握马 克思主 义的 自然美观是 很有 助益 的. 一 、 自然美与主体 的本质 力量的性质 自然美不同于纯 自然 ,后 者是 自本 自 根 的客 观存在 ,而 前者同人 的存在 和发展 直接 相关。所 以首先考虑 自然美 与主体 的 本质 力量的关系 ,是 一个 正确的思路。 康 德关于 自然美的论述 ,突出地 强调 了人 的因素 。这主要体现在他对崇高 的分 析 中。他在 《批判 》第28节描 绘了 自然界 中悬崖 、海 洋等崇高景观之后指 出 : “我 们称 呼这些对 象为崇高 ,因它们提 高了我 们的精神力量越过平常的尺度 ,而让我们 收 稿 日期 : 1993年 5月20日 . 在 内心里发现另 一种类的抵抗的能力 ,这 赋予我们勇气来和 自然 界的全能威力 的假 象较量一下 。”康德在这 里 为作 为主体 的人 唱出了一 曲崇高 的赞歌。所谓 “内心里”的 。另 一种类 的抵抗能 力”就是人所 具有的 比 自然界的全能威力更 加强 大 的本 质 力 量.正是这种本质力 量显示 出 “有一种对 自然的优越性” ,从而 迫使 自然界的全能 威力成 为一种 。假 象”.于是 骇人的威力 便 转化为 审美 崇 高。 “所 以, 自然界在 这 里称作崇高 ,只是 因为它提升想 象力达 到表述那些场合,在那些场合里心情能够 使 自己感到它的使命 的 自身的崇高性超 越 了 自然.”这样 ,康德便 断言 : “真正 的 崇高只能在 评判者 的心情 里寻找 ,不是在 自然对 象里. ”① 康德 的意思很 明确. 自然事物本 身无 所谓 崇高 ,只是 因为它们客观的质、量 结 构 为主体的精神力量提供 了一个表述 的场 合 ,换 言 之,崇高 只产生 于 自然 向人生成 (人作为整个 自然的最高 目 的 )的 过 程 中,是人的一个表述 (崇高的道德理性的 表述 )。只有当 自然作为人的对象,受到 人 的某 种本质力量 照射 时 ,它才显得崇高 维普资讯 http://www.cqvip.com http://www.cqvip.com/ 起来。因此 ,在康德看来,与其说自然崇 高 ,还不 如说是 指点崇高景观 的人 崇高。 他认为广 阔的、被 暴风激怒 的海 洋本 不能 称 作崇高 ,它 的景 象只是可怕 ;只有心灵 充满众多 的理念 ,才能 使这 种直观 引起感 情 自身 的崇高. 究竟是作为直观对 象的客观场合 引发 了人 的崇高感 ,还是人 固有的崇 高观念赋 予了直观对象 以崇高 性。我们 认为这种 问 题 本身就是成 问题 的。但是康 德在左顾右 盼的矛 盾 中,最终还是 肯定 了后者 。这样 , 他便 从一个正确 的思路 出发 ,半 道拐进了 一 个荒 谬 的死胡同 ,并垂直上 升将 自己倒 悬在 抽象思辨的空 中楼 阁。这

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