简论伊斯兰教对撒拉族政治经济和文化教育的影响

作者:马明良 刊名:青海民族学院学报 上传者:徐青

【摘要】 一、伊斯兰教对撒拉族政治经济的影响 在过去数百年的历史长河中,伊斯兰教作为撒拉族全民性的信仰,占统治地位的意识形态,对其政治、经济发生着深刻影响。 人所共知,伊斯兰教不仅是一种宗教、哲学的观念,而且也是一种文化和一种生活方式。它对撒拉族的影响,既表现在精神生活和伦理道德方面,也表现在政治生活和经济生活方面。

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一、伊斯兰教对撒拉族政治经济的影响在过去数百年的历史长河中,伊斯兰教作为撒拉族全民性的信仰,占统治地位的意识形态,对其政治、经济发生着深刻影响。人所共知,伊斯兰教不仅是一种宗教、哲学的观念,而且也是一种文化和一种生活方式。它对撒拉族的影响,既表现在精神生活和伦理道德方面,也表现在政治生活和经济生活方面。撒拉族先民是元代蒙古军事贵族西征时,被迫从中亚迁来的。他们迢迢万里来到了青海循化地区。在撒拉旌形成和发展过程中,伊斯兰教始终伴随着它的历史,并发生了重大影响。在长期的历史发展过程中,伊斯兰教的法规、礼仪渗透到擞拉族的社会生活中,:许且成了他们的行为准则。一般的民事案件,象财产继承和婚姻等都由阿訇根据伊斯兰教教律进行处理,证婚、丧葬和祭祀祖先的仪式也都由阿訇来主持。宗教职业者的职权逐渐扩大,地位也随之提高,于是清真寺内的组织结构便应运而生。撤拉十二工世袭总掌教是最高宗教首领。在各工也形成了掌教、副掌教、/j、掌教“三头”。每工有一个寺,称“海乙寺”,下辖若干支寺。每个总寺聘请大学阿訇一人,下有二学阿訇一、二人,学员(漪拉)若干人。大学阿訇掌管全寺教务,二学阿訇解释教律、带领礼拜、主持婚丧仪式。此外,每个寺有董事会,它是一个由总学东领导的中上层组织,掌管寺院财产,向群众征收宗教费用,同时还可以决定阿訇的聘解,因此它实际上成为该寺的权力机构。另一方面,伊斯兰教对撤拉族的重大历史事件也有很大影响。过去,撒拉族社会的任何重大行动,都须在伊斯兰教义中找到理论根据,以便确认某项重大行动的“合法”性和重要意义。正如恩格斯所说的:“当时任何社会和政治运动,都不得不呆取神学的形式。为要在纯粹用宗教哺育的群众感情上,潋起迅雷暴雨,群众的切身币I益,就必须裹上宗教的外衣表演出来”。伊斯兰教在搬拉族历玖起义中起了一种精神激励和政治鼓动作用,这种鼓动作用是伊斯兰教的“舍希得”(殉教)说造成的。伊斯兰教:毫扬“圣战”,《古兰经》说:“信道的人为主道而战,不信道的人为魔鬼而战”;“为主道而阵亡的人,你绝不要认为他们是死的,其实他们是活着的,他们在真主那里享受给养”。《圣训》也指出:圣战本身等于笃诚的朝觐"。“为真主之道出征者一犹如自日封裔晚上不睡而礼拜的人,真主担保为其道出征后立即进入天园,或赐其恩典平安地返回,或使其带着战利品平安地遐回”。历代王朝特另,1是清朝对于信仰伊斯兰教的各是族人民以及某些教派采取敌视、打七的政笔,如声沙{辛.面河穆斯林与非穆斯林不平等,穆斯林犯罪“加等科罪”。“杀一汉人,十回抵命;杀十网It:,一汉抵命j”清朝的某些官吏还把伊斯兰教说戚是不敬天地、不祀神祗,另定宗主、自为岁:i,常W,,i:叠、、}霉喜fi.”日。f’‘t’澎”,’}担如I_J擎止j就J乒;蒋j。;}’j产。毒:一刮,l}丁.伊斯蔓致,便芏阼卫氏:汜。于罡=就11:一轾一宗教竹领的顶平’1:,{j=)丫而超,凡帆,。炯1i:r的苏四十三事件,就是由教派斗争转化为反清起义的。在这次反清起义中,撒拉放群众基于“为教门流血一点滴,胜过礼拜一来回,,的思想,冲锋陷阵,赴汤蹈火,视死如归,隶现了极高的战斗力。他们围攻兰州城,以两千人马对付清军的两万多人马,“虽负伤甚重,苟有残喘,俱尽力抵抗,不肯束手就缚,有中箭五六枝尚持石奋击者,于官兵焚烧营垒时,犹复会死前来抢夺粮食雨水,实属剽狡强悍,,。镇压义军的钦差大臣在给乾隆的奏摺中说:“娥扬言到极时,随伊北去,死后即得好处之语……芾图跳入黄河”。号竹一代英主的乾隆也随:“香来i菪.匪拼琵抗拒颇为I勺悍”。起,i军到最后时剖,出营夸与j自军短兵相接,n“

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