马克思恩格斯的文化观及其当代价值

作者:孙代尧;何海根 刊名:理论学刊 上传者:佟淑惠

【摘要】马克思恩格斯的文化观蕴含于他们探索人类社会发展一般规律的学说体系之中。他们在多重意义上使用文化概念,并在唯物史观的框架里考察文化现象,阐明了文化与经济基础的辩证关系、艺术生产与物质生产的不平衡关系以及文化所具有的现实性、开放性和跨越性特征。马克思恩格斯的文化思想为中国特色社会主义文化建设提供了有价值的思想资源。

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2011 年 7 月 理论学刊 Jul. 2011 第 7 期 总第 209 期 Theory Journal No. 7 Ser. No. 209  本文系国家社科基金项目“科学社会主义与中国特色社会主义理论体系关系之研究”( 项目编号: 08BKS014) 的研究成果之一。 马克思恩格斯的文化观及其当代价值 孙代尧,何海根 ( 北京大学马克思主义学院,北京 100871) 〔摘 要〕马克思恩格斯的文化观蕴含于他们探索人类社会发展一般规律的学说体系之中。他们在多重意义上使用文化概念,并在唯物史观的框架里考察文化现象,阐明了文化与经济基础的辩证关系、艺术生产与物质生产的不平衡关系以及文化所具有的现实性、开放性和跨越性特征。马克思恩格斯的文化思想为中国特色社会主义文化建设提供了有价值的思想资源。 〔关键词〕马克思; 恩格斯; 文化; 文明; 文化观 〔中图分类号〕A81 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1002 -3909( 2011) 07 -0016 -06 一、马克思恩格斯的文化概念 在马克思恩格斯的著作中,“文化”一词的使用频率和“政治”、“经济”、“社会”等词相比并不高。以《马克思恩格斯全集》中文第一版( 共 50 卷) 为例,“文化”一词在全集中的分布状况是: 七卷零状态( 14%) ,三十四卷有1—5 处( 68%) ,七卷有6—9 处( 14%) ,两卷有 13—15 处( 4%) ,零状态与极少量状态占 82%[1]( P64 -65) 。但马克思恩格斯使用的 “文化”概念,具有宽泛的内涵。 ( 一) 文化概念等同于文明概念,文化泛指人类文明。马克思恩格斯很多时候都是在这种意义上使用文化概念。在《1844 年经济学哲学手稿》中,马克思对早期粗陋和空想的共产主义主张绝对平均主义和公妻制进行批判时指出,这种主张是“对整个文化和文明的世界的抽象否定,向贫穷的、需求不高的人———他不仅没有超越私有财产的水平,甚至从来没有达到私有财产的水平———的非自然的简单状态的倒退” [2]( P296) 。在这里,马克思是将文化与文明并列使用。在《1861—1863 年经济学手稿》中,马克思指出,资本家以社会的名义占为己有的剩余劳动,“一方面是社会的自由时间的基础,从而另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础。正是因为资本强迫社会的相当一部分人从事这种超过他们的直接的必不可少的需要的劳动,所以资本创造文化, 执行一定的历史的社会的职能” [3]( P220 -221) 。这里也是在与文明相近意义上使用文化这一概念。在《资本论》中,马克思在分析剩余价值生产时说: “在文化初期,已经取得的劳动生产力很低,但是需要也很低,需要是同满足需要的手段一同发展的,并且是依靠这些手段发展的。” [4]( P218) 这里的“文化初期”是指的生产力水平较低的人类历史时期,意指文明程度较低的社会,此时“文化”的涵义和“文明”没有区别。恩格斯在《反杜林论》中也是直接地将文化与文明等同起来使用: “最初的、从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样不自由的; 但是文化上的每一个进步,都是迈向 自 由 的 一步” [5]( P456)。“文化上的每一个进步”指什么呢? 恩格斯接着写到: “在人类历史的初期,发现了从机械运动到热的转化,即摩擦生火; 在到目前为止的发展的末期,发现了从热到机械运动的转化,即蒸汽机。……就世界性的解放作用而言,摩擦生火还是超过了蒸汽机,因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力,从而最终把人同动物界分开。” [5]( P456) 可见,恩

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