试论古代商德形成的理论基础和思想渊源

作者:李建立 刊名:改革与战略 上传者:范跃涛

【摘要】文章认为,古代社会中的仁爱思想、义利观、诚信思想、公私观、职业道德观和家族伦理思想是古代商德产生形成的理论基础和思想渊源。传统伦理对人与人、人与社会以及人生理想的阐述,为古代商业活动的终极目标与商人精神世界起到了指引与推动的作用,甚至在某种程度上对商人的精神世界起到了制约的作用。

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HRESEARCTENDENCYANDREVIEW不同的社会背景与伦理文化的氛围,往往会形成不同的商业价值理念,也就会造就不同民族特色的商人群体,而实际上西方商人与东方商人的区分,就有特定的伦理道德文化根源。在古代时期,伦理文化十分丰富而又博大精深,其主要有儒家、法家、道家、墨家和兵家等诸家伦理共存的文化体系,这种伦理文化渗透到社会生活中的方方面面,其规定了古代时期的政治生活、社会生活、家庭生活和职业生活等基本的伦理趋势,为古代时期商人道德形成提供了精神土壤,滋润着商德理念的形成。同时,其精神土壤又是影响与制约商人价值观的深层因素,直接影响到商人从事商业活动目的。所以,在古代伦理文化的直接作用下,古代商德不仅形成了“公平交易,取舍有度;诚信经商,守信重诺;敬业乐业,不事奢侈;爱国济民,多做善事”的内涵,而且更加体系化和完善化,成为理论深刻、思想深奥、具有中国传统伦理精神和本土色彩的商业道德内涵和体系。一、“仁爱”思想中国传统的伦理道德文化集中体现在以儒家思想为核心的古代伦理文化中,而儒家思想是以道德为核心,自然而然,作为指导商人及商业活动的伦理道德与儒家思想有很深的联系,有着割不断的思想渊源;并且儒家伦理学说可以给予商业活动有益的指导,在某种程度上甚至可作为经营的指导性原则和规范。儒家思想的主要部分是“仁”的学说,是“仁”的道德,是古代中国第一个比较完整的、系统的道德学说,也是儒学的核心。樊迟问仁。子曰:爱人是仁的第一要义,要求人们之间应关心人,爱护人,帮助人,同情人。“仁”是人应该具有的内心思想素质,是人人应当追求的最高精神境界,也是人人应当达到的修养最高境界,即“无求生以害仁,有杀身以成仁。”其不仅倡导爱人,而且还将仁爱及于物。“钓而不纲,弋不射宿。”的见解充满了厚厚的仁爱情怀。作为一个商人,首先应该是仁人君子,是一个有爱心的人、善良的人。因为只有爱别人,时时为买者着想,才会得到买者的信任,而商人如没有爱心,何以在激烈的商业争中生存?孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬REFORMATION&STRATEGY2011.5RESEARCHTENDENCYANDREVIEW研究动态与述评之。”子贡曰:“如有搏施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子曰:“何事于仁,必也圣乎?尧舜其犹病诸?夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”“己所不施,勿施于人。”可以看到儒家提供给人们的仁德模式就是推己及人,博施济众。那么作为生活在社会中人们,尤其是商人,一方面应提高自己内在的仁爱之心品质,使自己成为精神崇高的人;另一方面,在处理人与人之间的关系时,应为别人考虑一下,博施济众,对人施爱。“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”更是对社会责任感的认同和与民同苦同忧之社会终极关怀的价值认同,这种乐以天下、忧以天下的济民思想,既是儒家思想的体现,又是古代商人所追求的理想目标与所坚守的行为准则。古代“仁爱”思想在商业实践活动中,要求商人在面临正当之利与欺诈之利时,其内心德性的“仁”就会根据情况作出应当如何行事的判断。它不仅可以起到提升古代商人的人格境界,而且可以内化着古代商人的品质,引导古代商人将经商谋利与博施济众有机结合起来。二“、见利思义”的义利观“义”在《说文》解释成为“义者,己之威仪也”,是人在言语行动方面表现出来令人敬畏的威严,为规范与讨论人们言语行动的善恶提供了有力的道德榜样;表明是非善恶价值内涵,人之所以为人的理由,是道德伦理的代名词。“利”在甲骨文中,是用农具耕耘或收割庄稼。农具是人们从事生产活动的工具,庄稼是人类活动生产出来的创造物,农

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