全球化、本土性与当代西方民族主义理论——北京大学博士生导师马戎教授访谈

作者:马戎;邹赞 刊名:社会科学家 上传者:潘菊芬

【摘要】邹赞(以下简称"邹"):我想从几个关于民族与民族主义的关键概念入手开始本次学术访谈。当代西方民族主义学者像埃里·凯杜里、安东尼·史密斯、霍布斯鲍姆、本尼迪克特·安德森等都对民族、民族主义及其二者之间的关系进行过探讨,不论是着眼于政治经济视角,还是专注于文化意识层面,共同之处都表现为对民族原生论调的驳斥。

全文阅读

■名家语丝 WORDSFROMTHECELEBRITY 收稿日期:2011- 01- 18 基金项目:本文是国家社会科学基金资助项目 “当代少数民族文学批评与民族主义意识形态研究”(批准号 09BZW071);教育 部 2010 人文社科青年项目 “从 ‘文化研究’视角看新疆生产建设兵团屯垦文化的变迁”(批准号 10YJCZH255) “名家访谈”系列之一 作者简介:马戎(1950-),上海市人,北京大学社会学系教授,博士生导师,主要从事民族关系与社会学研究;邹赞(1979-),湖南衡阳人,新疆大学人文学院讲师,北京大学比较文学与比较文化研究所博士候选人,主要从事比较文学与文化研究。 ■ 全球化、本土性与当代西方民族主义理论 ———北京大学博士生导师马戎教授访谈 马 戎,邹 赞 马戎(1950-),上海市人,现为北京大学社会学系博士生导师。1987 年获得美国布朗大学社会学专业博士学位,主修人口研究,辅修城市研究。曾担任北京大学社会学系系主任、北大社会学人类学研究所所长,主要研究方向为区域发展研究、人口迁移研究、城市化研究、民族关系研究、教育社会学、人口社会学、民族社会学。代表性论著有《西藏的人口与社会》、《民族与社会发展》、《社会学的应用研究》、《民族社会学———社会学的族群关系研究》等。 以民为本,以史为鉴,实事求是,独立思考。 邹赞(以下简称“邹”):我想从几个关于民族与民族主义的关键概念入手开始本次学术访谈。当代西方民族主义学者像埃里·凯杜里、安东尼·史密斯、霍布斯鲍姆、本尼迪克特·安德森等都对民族、民族主义及其二者之间的关系进行过探讨,不论是着眼于政治经济视角,还是专注于文化意识层面,共同之处都表现为对民族原生论调的驳斥。基于意识形态原因,中国学界长期流行的是斯大林的“民族”定义,作为专攻民族社会学的学者,您认为当代西方学界关于 “民族”“、民族主义”的界定对于我们思考同类问题有什么样的启示意义? 马戎(以下简称“马”):实际上,中国过去没有什么民族主义,汉字中也没有这样一个专用的名词, “民族”这个词汇的来源是西欧。当然,欧洲学者也承认他们历史上也没有这个词,在中世纪,人们用 tribe 来表示各部落实体,俄语、英语、德语、法语、西班牙语、匈牙利语都有它们各自的对应词汇。那时候不可能有现代的“nation(民族)”的概念,也不可能有“nationality” 的概念,那时的欧洲各地都是封建割据的世袭政权,是不同的王国、帝国、公爵领地。 到了 17 世纪,随着工场手工业的出现和劳动力的流动,资本主义开始萌芽,甚至出现了初期资本主义,欧洲这时候才出现要改造原来的封建世袭王国、帝国、领地的愿望。因为生产原料、劳动力、资金和产品等都不可能自由流动,都被限制在他们的封建束缚之下,原来的封建世袭制束缚了资本主义的发展,所以出现了建立一种新的政体(民族国家)来取代封建世袭体制的社会要求,这个新思潮,就是“民族主义(nationalism)”。随着科学技术和民族主义思想的发展,特别是以卢梭为代表的“百科全书派”提出了“社会契约论”,社会契约论提出了与传统的“君权神授” 不同的另外一种政权的合法性基础,这就是公民与政府官员之间的“契约”,公民选择政府,政府执政时就必须履行与公民签订的契约,否则公民有权更换政府,这当然是反对世袭王权的。 3 既然反对世袭王权,就有必要用一种新的共同体形式加以取代,于是采用了 “民族国家(nation state)”的概念来替代原来的帝国、王国这些传统的政治体制。当然,这个过程就是用一种与资本主义生产方式相适应的新政体来替

参考文献

引证文献

问答

我要提问