浅析儒家天人观思想的演变

作者:杨磊 刊名:中小企业管理与科技(下旬刊) 上传者:杨忠

【摘要】"天人合一"是中国哲学的基本精神,被中国古代哲学家视为人生的理想境界,要求人与自然保持和谐统一。天人关系问题是中国哲学的基本问题,实质上就是人与自然的关系问题。自然界不仅是人类生命和一切生命之源,而且是人类价值之源。本文简单论述了儒家天人观思想的演变。

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浅析儒家天人观思想的演变杨磊 (安康市第二中学) 摘要:“天人合一”是中国哲学的基本精神,被中国古代哲学家视为人生的理想境界,要求人与自然保持和谐统一。天人关系问题是中国哲学的基本问题,实质上就是人与自然的关系问题。自然界不仅是人类生命和一切生命之源,而且是人类价值之源。本文简单论述了儒家天人观思想的演变。 关键词:儒家 天人观思想 天人合一 演变 1 “天”与“人”的含义究竟何为 “天”?冯友兰在《中国哲学史》中认为天有五义:曰物质之天,曰主宰之天,曰运命之天,曰自然之天,曰义理之天。按照马克 思主义哲学基本问题的第一方面即关于物质和意识的关系来看,“天”的含义又可分为两大类,一类是唯物主义的,即物质之天和自然之天, “天”是不以人的意志为转移的客观存在。另一类是唯心主义的,即把天赋予以人类道德精神的品格,认为天和人一样具有人的情感、意志,是世界的最高主宰。有的思想家关于“天”的含义是物质的还是精神的又不是截然分开的,有时指物质之天,有时指精神之天。无论人们赋予天以何种含义,在关于“天”的思想中都深刻的包含着人与自然界,个人与社会的矛盾运动。 人首先是动物。西方哲人喜欢说:人是理性的动物,人是会制造工具的动物,人是政治的动物,人是社会的动物等等。中国古德则爱说: “人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。”(孟子)但是,人却又并非等同于普通的动物。人有自然性或物质性,更有社会性或精神性。孟子认为如果作为一个人只表现出自然属性却 “无教”,即没 有社会道德教化,那就会 “近于禽兽”,人之所以为人的本质属性在于 人的德性。 2 “天人合一”思想的起源 “天人合一”观念起源于原始社会的“报”,即祭祀上天的意识。其中的“人”指人事、社会,主要指相对于自然界的人类; “天”则泛指自然界和自然规律,是与人、人类相对应的概念。这一哲学思维则源于中国远古时期追求 “天人相通”的宗教仪式。最早在商代的占卜就体现了“天人合一”的主题。“天地之性人为贵”,是万物之灵,故人类遇事都要占卜神以测祸福凶吉否。实际上,这就是是神与人之间的关系,又由于当时人类完全听从于神的指令暗示,故当阶段的神人关系为不经考虑、盲目膜拜。西周仍然延续了商代神人关系的,但也有了很大发展。此阶段 “天人合一”的思想有了明显的萌芽,主要体现有西周的天命观。此时宗教祭祀、风俗习惯、典章制度,等重大文化仪式时会祷告天神以求指示。人服从于天是天经地义的,是一种道德表现,顺从天意可得到神的赏赐,反之神则会降祸于人,正如“人之受命于天也,取仁于天而仁也”所形容。由此最初的 “天人合一思想”与道德问题捆绑在一起,所谓“循天之道,以养其身;中者,天地之所始终;和者,天地之所生成也。能以中和养其身者,其寿极命”就是这个道理。较明确地提出“天人合一”思想的是孟子,进一步继承和发展了此思想的是老子和庄子。“天地与我并生,万物与我为一”、“与天地精神相往来”就是一种最高的“天人合一”的境界。 3 儒家天人观思想的演变历史3.1 春秋时期儒家天人观思想 人的道德品质源于天,这一思想仍然贯穿于春秋时期。孔子有相关记载,曰“夫生德于予是其证”,继而孟子说: “夫仁,天之尊爵也”。但是此时的天也不再是之前的天道、天理,而是具体道现实生活的世界:儒家说,帝君为天意的代表,故有 “尽天道者,王命也”之说。君天一体,君道一体等思想均在现实生活中可见。 3.2 汉代儒家天人观思想成为正统汉代儒家天人观成为正统思想,西汉儒家思想家董仲舒的 “天人 观”思想包括了“天人相合”、“天人感应” 和 “人参天地”三个相递进的 命题,其中 “

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