非物质文化遗产的共享性、本真性与人类文化多样性发展

作者:刘魁立 刊名:徐州工程学院学报(社会科学版) 上传者:李彩霞

【摘要】非物质文化对于具体的创造者和拥有者来说存在本真性问题,而对其他人来说具有共享性特点。对于这些文化属性的准确认识,可以为我们解决人类社会文化发展问题提供有利的条件。非物质文化与物质文化的重要差别就在于共享的可能性的差别。联合国教科文组织推动非物质文化遗产保护的意义,恰恰在于借助这个文化规律,为人类社会寻求一个超越物质独占、消弭由物质独占造成的人与人、社会与社会之间的纷争,并成为推进人类文化繁荣发展、促进世界和谐的有效途径。

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收稿日期:20091212 作者简介:刘魁立(19342) ,男 ,天津市人 ,中国社会科学院研究员 ,中国民俗学会会长 ,国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任 ,主要从事 民间文艺理论研究。 第 25 卷第 2 期 徐 州 工 程 学 院 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) 2010 年 3 月 Vol. 25No. 2 Journal of Xuzhou Institute of Technology (Social Sciences Edition) MAR12010 非物质文化遗产的共享性、本真性与人类文化多样性发展 刘魁立 (中国社会科学院 民族文学研究所 ,北京   100732 )   摘  要 :非物质文化对于具体的创造者和拥有者来说存在本真性问题 ,而对其他人来说具有共享性特点。对于这些文化属性的准确认识 ,可以为我们解决人类社会文化发展问题提供有利的条件。非物质文化与物质文化的重要差别就在于共享的可能性的差别。联合国教科文组织推动非物质文化遗产保护的意义 ,恰恰在于借助这个文化规律 ,为人类社会寻求一个超越物质独占、消弭由物质独占造成的人与人、社会与社会之间的纷争 ,并成为推进人类文化繁荣发展、促进世界和谐的有效途径。 关键词 :非物质文化遗产 ;共享性 ;本真性 ;文化多样性 中图分类号 : G122  文献标志码 :A  文章编号 :167423571(2010) 020064204   一 非物质文化(或称无形文化)有别于物质文化的鲜明特点之一在于它的可共享性[1] 。 我这里所说的共享 ,不是指不同的人对同一文化对象能够共同感知 ,共同感受 ,共同欣赏 ,共同品味等等 ;而是指不同的人 ,不同的社群、族群 ,能够同时持有、共同享用、共同传承同一个文化创造成果。 这种对文化事象能够共同拥有、共同享用、共同传承的特性只有在非物质文化领域才可以见到。 任何物质文化的具体成果都具有唯一性 ,都是在具体的时空条件下的具体事物 ,而非物质文化则具有物质文化所缺乏的弥漫性。“我住长江头 ,君住长江尾。日日思君不见君 ,共饮长江水。”这仅仅是一个比喻 ,实际上是你喝你的水 ,我喝我的水 ,同一碗水、同一瓢水 ,作为具体物质 ,是不能同时被不同的人所共享的 ,而非物质文化事象可以被不同的人、人群、族群甚至是整个人类所共同享用。我们可以同唱一首歌 ,同跳一种舞 ,共同欢庆一个节日 ,共同习得和掌握同一种手工技艺 ,共同享有同样的对自然界的某种认识。 在一定社群、族群内部的文化共享 ,是大家都熟悉的情况 ,这里无须赘述。就我们现在所关注的不同民族、不同国度对非物质文化的共享而言 ,我以为可以分为两种情况 : 一种情况是相同民族由于历史原因 ,在不同社会环境下 ,分别传承和存续共有的传统文化事象。如 :中国的蒙古族同胞和蒙古国民众都持有和传承着优秀的非物质文化遗产 ———长调 ,对这种业已成为整个人类优秀遗产的文化成果 ,两国的民众当然都有保护的责任 ,这也是对人类文化发展的贡献。 另一种情况是不同民族或人群的共有 :就是一个社群或族群经过流传、吸纳 ,将其它社群或族群的异质文化接受过来 ,使异质文化变成自己文化的一部分。最明显的实例是中国的佛教 ,中国不是佛教的发源地 ,但佛教却是中国相当大一部分人的信仰 , 佛教信仰在中国漫长的历史过程中得到很好的发扬 ,并且在不同民族中又有所发展有所变异 ,如佛教在藏族、蒙族同胞那里便演变为自己独特的形态。即使在同一民族的佛教信仰中也有不同的派别。这样的情况不仅在宗教信仰领域 ,而且在非物质文化的其它

参考文献

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