先秦道家治国思想的历史透视

作者:魏佐国 刊名:中共南昌市委党校学报 上传者:黄金

【摘要】先秦道家包含有许多积极进取因素的治国思想,诸如无为而治、修身养性、崇俭戒奢、返朴归真、以退为进、以弱胜强等。其最大特色是顺从自然的文化价值取向,而道法自然、无为而治则是先秦道家诸子构建和论证其治国方略的哲学基础。先秦道家的治国思想,对现代社会治理具有借鉴意义。

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进入二十一世纪后,先秦道家的治国理论越来越受到全世界有识之士的高度重视,道家代表作《道德经》被译为多国文字在世界各国广为流传,其海外发行量居中国传统文化经典之首。当前,尽管国内外不少学者对道家学说还有许多误解,但它的文化价值正震撼着千千万万人的心,人们从中看到了中华民族五千年文明的智慧闪光。探究先秦道家治国思想的根本精神,对进一步完善现代社会治理不无禆益。一、先秦道家治国思想的基本内涵1、虚怀若谷,宽容包纳。这是先秦道家的用人之术。其根本目的在于消除化解人与人之间的隔阂,任人之能,使占据权力资源的统治者与被统治者打成一片。在道家诸子看来,理想的世界应是“不争”和谐的“混沌”状态,而要达到这样的境界,关键是要顺应客观,尊重自然,按照事物本来的行动规律办事,既不有为,更不乱为,遵道以行,率理而动,因势利导,合乎自然,所谓“古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定”[1],说的就是这个道理。要求统治者海涵宽容,不以一人之智为智,而以众人之智为智。认为只要统治管理的一方和被统治管理的一方都能按照各自的自然本性和谐地共存于一个体制之中,分别找到自已的位置,共同作用于国家的治理,便能“各不逾矩,彼此相安”,强调统治者虚静处下海涵宽容是建立和谐统治秩序的重要前提。2、顺遂民情,无为而治。这是先秦道家最为重要的治国秘诀。在治国策略上,道家主张顺遂民情,也就是顺从人的自然本性,反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么,规范什么。《老子》第五章很扼要地点明了这一原则:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”提倡任凭天下万物自生自灭而不去加以干涉。道家诸子认为,仁义孝慈爱是人类的自然本能,无须提倡而自然存在,因此圣人治国应该“不仁”,无须树立“慈”、“孝”“仁”、“义”等美名予以提倡,否则必然在利益驱动下造成伪道德出现,导致真道德丧失。强调治民之要在于顺情率性:“形莫若缘,情莫若率。缘则不离,率则不劳”;“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。予来年变齐,深其耕而熟之,其禾蘩以滋,予终年厌餮”[1]。在道家眼里,治民如同种庄稼,要顺遂其性而深耕细耘之,否则带来的只能是彻底的失败。3、修身养性,崇俭戒奢。这是先秦道家的修身之术。道家认为要做到无不为,关键在于统治者。在道家看来,高明统治者治国的要诀,是必须从自已做起:“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下”[2]。认为治国的重点是统治者必须率先垂范。而统治者的修身又必须以恢复人的自然本性为要务。具体而言,一是要节俭。即老子所说的“去甚,去奢,去泰”,认为惟有节俭,珍惜生命与精力,这才是合乎自然本性的。二是要知足。道家认为,统治者只有贵生重已,适可而止,知足常乐,方可远离祸害。三是要慎刑。要认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性。在道家看来,依靠刑罚的强制力治国是典型的妄为,违背自然好生爱德的本性,是注定没有任何出路的。4、无知无欲,返朴归真。这是先秦道家的治民之术。道家治国思想包含了不少愚民之术的内容。道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的,恢复人的自然本性,固然首先取决于统治者“道法自然”,清静无为,但同时也要求民众无知无欲,返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”,方能从根本上解决现实社会中存在的各种问题,建立起朴素自然的社会管治秩序。因此,道家主张对广大民众采取愚民政策,既不能诱发民众的物质欲望,也不能使其

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