《反杜林论》的几点思考

作者:盛庆旺 刊名:法制与社会 上传者:施琳

【摘要】《反杜林论》所宣示的彻底的唯物主义精神不禁深深鼓舞了马克思主义社会科学研究的士气,更主要的是它揭开了深刻研究社会科学本质的序幕。

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257 2008.04(下) Legal System And Society 《反杜林论》的几点思考 盛庆旺 摘 要 《反杜林论》所宣示的彻底的唯物主义精神不禁深深鼓舞了马克思主义社会科学研究的士气,更主要的是它揭开了深刻研究社会科学本质的序幕。 关键词 唯物主义 社会科学 改革 科学发展观中图分类号:D09 文献标识:A 文章编号:1009-0592(2008)04-257-01 学习了《反杜林论》,我深深地感受到了恩格斯的坚定不移的唯物主义精神。当前,在我国经济体制改革和政治体制改革稳步开展,文化舆论百花齐放的同时,我们更应当坚持唯物主义的世界观和方法论。 贯穿于《反杜林论》全书的是一种思维方式的历史感。仔细阅读这部著作就可以发现,恩格斯对真理、道德、平等、自由、阶级、社会主义学说、辩证法和形而上学的对立分析都应用了这个方法,并且因为应用这个方法而使他的分析鞭辟入里、令人折服。恩格斯则不然,他把对两种思维方式的阐述,置于西方认识发展的历史之中。正是上述这样一种独具历史感的分析,才使我们懂得了辩证法和形而上学对立的实质,并且使我们明白了古代朴素辩证法、形而上学、黑格尔的唯心主义辩证法、马克思的唯物主义辩证法,这几种思维方式的依次更替绝非偶然。每一种思维方式对于它自己的时代来说都有其存在的理由。随着时间的推移,条件的变化,它势必会被另一种思维方式所取代。他的论述克服了古代朴素辩证法和黑格尔唯心主义辩证法的缺陷,是辩证法的科学形态。 在唯物主义世界观里,世界是物质的,物质是运动的,而运动也是有规律的。因此,我认为:法也应包含三个层次的含义:第一层含义的法是“自然法”。所谓自然法,就是普遍、客观存在的自然规律。它是物质世界的自在的法律,是不以人的意志为转移的,我们只能认识它、服从它、并在此基础上利用它,我们无法改变它,因为它是自在的;第二层含义的法是“应然法”。所谓应然法,就是自然法在人脑中的反映,也就是人对于自然法则的认识。人们通过实践和研究活动,逐渐会在头脑中对事物的本质、存在形式和发展演化的过程、模式形成“应该是这样”的一种认识,这就是应然法,是存在于人们头脑中的法;第三层含义的法是“实然法”。所谓“实然法”,就是现实中存在的,用以规制人们行为的,一国立法机构制定或认可的法,它具有国家强制力保证其实施。 上述三个层次的法的含义体现了一种反映与被反映的关系。因此,就要求应然法和实然法应尽可能的与自然法保持一致,也就是说,实然法在多大程度上符合自然法就决定了它多大程度的是一个良法。 事实上,从自然法到应然法是人们对于自然规律的认识过程,而从应然法到实然法则是人们实现应然法的过程,也就是人们主动地服从和利用所认识到的“自然规律”的过程。正是通过这两个过程,人们发挥着马克思所说的主观能动性,然而,也正是通过这两个过程,自然法一步步地偏离了其本来的面目。造成这种偏离的原因我认为主要存在于以下几个方面:第一,人类认识能力的非至上性。这是导致应然法偏离自然法的最主要原因。第二,立法机制的非理性。虽然人类的认识能力具有非至上性,但在相对固定的时间和空间里,总会有一 部分人头脑中的应然法相对的更接近于自然法,理性的立法机制应当能够使这一部分人成为立法者,或者通过立法机制的作用能够使这种应然法成为主导性的应然法。然而,由于政治、历史、民族、文化等诸多方面的因素,立法机制总会或多或少地呈现出非理性,这就使实然法进一步偏离了自然法。第三,司法机制的非理性。实然法不仅掌握在立法者手中,也同样掌握在司法者手中。由于更为复杂的因素的作用,司法机制也同样会呈现出或多或少的非

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