对苏格拉底"美德即知识"的思考

作者:赵宇善 刊名:徐州教育学院学报 上传者:江斌

【摘要】当今德育教育有很多困境,德育投入不少,但效率不高.苏格拉底"美德即知识"的观点对当前的德育教育仍有一定的借鉴意义.文章在分析苏格拉底"美德即知识"的基础上,对我国的德育观念和手段进行了反思.

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第23卷第1期 2008年3月 徐州教育学院学报 J.0f Xuzhou Education College V01.23,No.1 Mar.,2008 对苏格拉底“美德即知识"的思考赵宇善1,2 (1.中国矿业大学文法学院,江苏徐州221116;2.徐州生物工程高等职业学校,江苏‘徐州221000) 摘要:当今德育教育有很多困境,德育投入不少,但效率不高。苏格拉底“美德即知识”的观点对当前的德育教育仍有一定的借鉴意义。文章在分析苏格拉底“美德即知识”的基础上,对我国的德育观念和手段进行了反思。 关键词:美德即知识:德育;思考 中图分类号:G641 文献标志码:A 文章编号:1008—6625(2008)01—0032—02 苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也是西方教育史上最早的大教育家。其重要贡献主要是使哲学从自然向人的转变。这一转变使哲学不再仅仅关注自然的本原问题,而更多地关注人类社会伦理的问题。他一生都在考察什么是真正的善,什么是美德,并在进行道德实践。特别是苏格拉底“美德即知识”的著名论题开启了西方道德理性主义的先河,他把道德和思维、意识紧密联系起来,认为引导人之德性的就是一种关于善的知识,有理性知识的人必定会是道德的。把道德行为建立在知识的基础上,把知识和道德统一起来无疑具有重要的意义。但是,在实际生活中,美德并不总是与知识相统一,他们经常是相背离的。在当今德育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。 一、“美德即知识”评析 。美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。它大致具有三重意思:首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,有道德的。知”就必然会导致道德的“行”。苏格拉底说明,所谓“善”的就是“有益”的,人们之所以会选择某种恶行,是因为人们认为这种行为对自己是善的,是有益的,如果人们通过理性明白这种行为其实是“恶”的,便不会选择这种行为,以此推之必定无人为恶了。当然,苏格拉底这一“有理性知识的人必定会是道德的,更进一步,知德必定行德”的论断,在后来受到了亚里士多德的批判,亚里士多德指出,在道 ·32· 德的知和行之间还有许多其他的环节,包括起着很大的影响作用的非理性的因素在内。第三,苏格拉底强调。知识就是美德”,是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智慧,这里的理性已不仅是道德知识。苏格拉底在论证“知识就是美德”的时候,提出了灵魂中很多东西在某些时候是对我们有益的,是善,如“节制,正义,勇敢,敏悟,豪爽”等这些灵魂所有的东西,但这些东西有时对我们有益,有时却是有害的,这些灵魂的品质实际上应该是中性的。只有当这些“善”被智慧地和谨慎地运用时,即理性地发挥灵魂中的品质,才会是“美德”。由于智慧使善成为美德,苏格拉底也由此推出德性就是智慧,“美德即知识,无知即罪恶”。但是,究竟如何才是理性的善,苏格拉底常常与人讨论,却从不下绝对的定义。在色诺芬的《回忆苏格拉底>中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的对话。欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧谛德漠去重新思考正义的问题⋯。苏格

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