试论伊斯兰文化的和谐理念

作者:潘世杰 刊名:回族研究 上传者:龙有成

【摘要】伊斯兰文化蕴含着极为深邃的和谐理念,这些和谐理念涉及宏观与微观、精神与物质各个领域,涵盖天、地、人各个层面。它以天道与人道的和谐为核心,以宗教与世俗的和谐为支点,以人与自我、人与人、人与自然的和谐为经,以跨民族、跨宗教、跨文化的和谐为纬,以构建和谐社会与和谐世界为目标,内容丰富,博大精深,即使我们用21世纪的眼光来审视这些和谐理念,仍然觉得颇具普世价值。毋庸置疑,运用本体论的方法直接从伊斯兰的经典里挖掘和阐发伊斯兰文化的和谐理念,对促进中国的文化和谐、民族和谐,以及更好地"发挥宗教在促进社会和谐方面的作用"都有着积极的意义。

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收稿日期 : 2008 - 04 - 18 作者简介 :潘世杰 (1963— ) ,男 (回族 ) ,河南睢县人 ,河南省社会科学院社会发展研究所 ,博士 ,主要从事伊斯兰文化研究。 2009年第 1期 回 族 研 究 No. 1, 2009 (总第 73期 ) Journal of HuiMuslim M inority Studies (Gen,No. 73) [ “中国回族学会第十七次学术研讨会 ”论文选辑 ] 试论伊斯兰文化的和谐理念 潘 世 杰 (河南省社会科学院 社会发展研究所 ,河南 郑州 450002) 摘  要 :伊斯兰文化蕴含着极为深邃的和谐理念 ,这些和谐理念涉及宏观与微观、精神与物质各个领域 ,涵盖天、地、人各个层面。它以天道与人道的和谐为核心 ,以宗教与世俗的和谐为支点 ,以人与自我、人与人、人与自然的和谐为经 ,以跨民族、跨宗教、跨文化的和谐为纬 ,以构建和谐社会与和谐世界为目标 ,内容丰富 ,博大精深 ,即使我们用 21世纪的眼光来审视这些和谐理念 ,仍然觉得颇具普世价值。毋庸置疑 ,运用本体论的方法直接从伊斯兰的经典里挖掘和阐发伊斯兰文化的和谐理念 , 对促进中国的文化和谐、民族和谐 ,以及更好地“发挥宗教在促进社会和谐方面的作用 ”都有着积极的意义。 关键词 :伊斯兰文化 ;和谐理念 ;和谐社会 中图分类号 :B968  文献标志码 :A  文章编号 : 1002 - 0586 (2009) 010064 - 07   自“构建社会主义和谐社会 ”在党的十六届四中全会首次提出来以后 ,和谐之声便成了时代的强音 ,得到社会各界及各族人民的一致称赞和拥护。在当代中国面临社会转型的历史时期 ,和谐社会理念的提出 ,不仅是党为政理论的又一创新 ,也标志着中国彻底从过去意识形态的“斗争哲学 ”转向了“和谐哲学 ” ,具有里程碑意义。笔者认为 ,和谐之声之所以能引起如此广泛的共鸣 ,不仅是因为它代表了我国各族人民的共同心声 ,还因为世界各大异质文化、甚至各大宗教都不同程度地蕴含着和谐的理念。 比如具有悠久历史的中国文化 ,很早就有和谐的概念。不过和谐概念在中国最先用于音乐领域 ,后来引申到人文与社会领域。《尚书 ·舜典 》载 :“诗言志 ,歌永 (咏 )言 ,声依永 ,律和声。八音克谐 ,无相夺伦 ,神人以和。”《左传 ·襄公 》中道 :“八年之中 ,九和诸侯 ,如乐之和 ,无所不谐。”“和 ”与“谐 ”除音韵完美外 ,亦有政通人和之意。需要说明的是 ,在中国文化理念里 ,和与同并不是一个概念 ,只有不同的事情才会有和 ,千篇一律 ,一家之言是谈不上和的。孔子在《论语·子路 》中指出 :“君子和而不同 ,小人同而不和。”这才是君子的为人之道。《国语 ·郑语 》则论述了处事之道 :“和实生物 ,同则不继 ,以他平他谓之和 ,故能丰长而物归之。若以同 裨同 ,尽乃弃矣。”从这些文字看出 ,中国古人不仅给“和 ”作了界定 ,还指出了“和 ”则发展 ,“同 ”则倒退的硬道理。 尽管东西方文化在许多方面都存在着很大的差异 ,但是就和谐这个理念来说 ,却有着异曲同工之妙。被列宁称为古代辩证法大师的赫拉克利特也早提出 :“对立的东西产生和谐 ,而不是相同的东西产生和谐 ”[1 ] (P19) 。古希腊哲学家毕达哥拉斯也认为 ,整个宇宙就是一个和谐体。文艺复兴以后 , 笛卡儿、莱布尼茨等西方哲学家也把和谐作为一个重要的哲学概念进行研究。在近现代 ,和谐的理念主要用于社会形态方面。傅立叶于 1803年发表了《全世界和谐 》 ,英国的欧文则于

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