《易经》作者认识和把握世界的基本方式

作者:孙熙国 刊名:理论学刊 上传者:阴起盛

【摘要】《易经》作者认识和把握世界的基本方式,从总体上看是哲学的而非宗教和迷信的。《易经》产生于古人认识和改造世界的需要,其卦爻辞都是古人对自己的生存方式和实践经验的记录和总结。《易经》中的“易”范畴是中国哲学认识和把握世界的第一个本体范畴,阴阳观念则是中国哲学把握世界的基本观念,“美化意象”是《易经》作者认识世界的基本方式,由阴阳、八卦和六十四卦所构成的系统是中国哲学认识和把握世界的第一个思想模式。

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年 月第 期 总第 期 理论学刊 】 , 《易经 》作者认识和把握世界 的基本方式 孙熙 国 北京大 学哲 学系 , 北京 〔摘 要 〕《易经 》作者认识和把握世界的基本方 式 , 从总体上看是哲学的而 非宗教和 迷信 的 。 《易经 》产生 于 古人认识 和改造世界的 需要 , 其卦丈辞都是古人对 自己 的生存方式和 实践经验的记录和 总结 。 《易经 》中的“ 易” 范畴是 中国哲学认识和把握世界的第一个本体 范畴 , 阴 阳 观念则是 中国哲学把握世界的基本观念 , “ 类化意 象” 是《易经 》作者认识世界的基本方 式 , 由阴 阳 、八卦和六十四卦所构成的 系统是 中国哲学认识和把握世界的 第一 个思 想模式 。 〔关键词 《易经 》易 阴 阳 类化意象 中图分类号 〔文献标识码 〕 文章编号 〕 一 《 一 一 由于《易经 》一直被视为 卜盆之书 , 因此 , 前辈和时贤虽然承认《易经 》中也有一些哲学思想 , 但大多不承认《易经 》在总体上是一部哲学著作 。 由此导致 了学界对《易经 》作者认识和把握世界 的基本方式 , 或者估价不高 , 或者大多停留在抽象肯定的层面 , 而在具体的哲学 阐释 中 , 《易经 》往往被纳人 到《易传 》的思想框架内 , 可以说《易经 》作为一个独立的哲学和人文思想的主题尚未得到充分展开 。 笔者认为 , 卜盆仅仅是《易经 》的形式 , 而不是其本质和主流 。 《易经 》产生于古人认识和改造世界 的需要 , 其卦交辞都是古人对 自己 的生存方式和实践经验 的记录和总结 易经 》中的“ 易 ” 范畴是 中国哲学认识和把握世界的第一个本体范畴 ,《易经 》中的阴阳观念则是中国哲学把握世界 的基本观念 , “ 类化意象 ” 是《易经 》作者认识世界的基本方式 , 由阴 阳 、 八卦和六十四卦所构成的系统是 中国哲学认识和把握世界的第一个思想模式 。 一 、“ 易 ”是 中国哲学的第一个本体范畴 郭沫若先生是认识到“ 易 ” 是 中华 民族进行哲学抽象的第一个范畴的近世学者 。 他说 “ 在我们的原始的时代 , 我们的祖先 , 就把宇宙的实体这个问题深深考察过了 。 ‘ 易 ’这个观念 , 好像便是这最先的一个 ” 川 咫 。 刘文英先生则 明确指出 “ 易是 中国哲学 的第一个范畴 , 由易推演出的符号系统 , 就是中国哲学把握世界的第一个思想模式 。 ” 刘先生并且从西周天 文气象的角度论证 了 “ 易 ” 是用来概 括阴阳消长的一个哲学范畴 。 对两位前辈学者的思 想 , 笔者在此谨补充论证如下 “ 易 ” 在中国思想史上是一个先于 “ 道 ” 而存在的最高哲学本体概念 。 甲骨文中 , “ 易 ” 的字形和本义都是把满杯中的水倒人另一相对不满的杯中。 从“ 易 ” 的这一本义 中 , 我们可 以看 出 , “ 易 ” 所反映 的是大 自然中损益 、盈缺的原理和法则 , 它富有深刻的哲学 内涵 。 据《周礼 · 春官 · 太 卜》记载 “ 太 卜掌三易之法 , 一 日连山 , 二 曰 归藏 , 三 曰 周易 。 ” 根据郑玄《易赞 》的说法 “ 夏 曰 连 山 , 殷 曰 归 藏 , 周 曰 周易 。 ” 可见 , 作为对天地 自然和人类社会之理 的概括和反映的“ 易 ” , 其发展经历 了三个阶段 , 即夏代为连山易 , 殷代为归藏易 , 周代为周易 。 若《周礼 》与郑氏之说成立 的话 , 那么早在夏代甚至更早 的时候 , “ 易 ”作为我们祖先思考宇宙实体的一种观念就 已 经出现了 。 《易传 》

参考文献

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