对作为一种“政治哲学”的阳明心学之省思——徐复观《一个政治家的王阳明》发微

作者:王进[1,2] 刊名:浙江社会科学 上传者:殷国华

【摘要】出于现代新儒家思想的心学传统和现代性的处境,徐复观力图将阳明心学构建为一种普遍性的"政治哲学",使之能够成为现代政治实践的原则和指导。因此,徐复观极力反对方东美以西方哲学的"架子"、"格套"来解释阳明心学,认为这样的解释容易将阳明心学流入玄想和思辨的概念游戏,从而使之失去对现实政治的指导和构建作用。政治实践要求在现实政治生活中进行具体的实践("事功"),所以必须要求阳明心学在自身思想内部为"事"提供坚实可靠的根据来源。徐复观基于阳明"知行本体"的论述,对"知行合一"进行了创造性的诠释,认为"致良知"即是"知行合一",本质上两者具有相同之内容,不仅推翻了流行的阳明"为教三变"的传统观念,而且为"事"在阳明心学中确定了根本核心地位。由于思想本性上的现代性,徐复观所建构的阳明及儒家"政治哲学"始终有限。

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2018年第 1期 No.1,2018 浙 江 社 会 科 学 ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES 2018年 1月 Jan.,2018 对作为一种“政治哲学”的 阳明心学之省思 徐复观《一个政治家的王阳明》发微 口 王 进 内容提要 出于现代新儒家思想的心学传统和现代性的处境,徐复观力图将阳明心学构 建为一种普遍性的“政治哲学”,使之能够成为现代政治实践的原则和指导。因此,徐复观极力反 对方东美以西方哲学的“架子”、“格套”来解释阳明心学.认为这样的解释容易将阳明心学流入 玄想和思辨的概念游戏,从而使之失去对现实政治的指导和构建作用。政治实践要求在现实政 治生活中进行具体的实践(“事功”),所以必须要求阳明心学在自身思想内部为“事”提供坚实可 靠的根据来源。徐复观基于阳明“知行本体”的论述,对“知行合一”进行 了创造性的诠释,认为 “致良知”即是“知行合一”,本质上两者具有相同之内容,不仅推翻了流行的阳明“为教三变”的 传统观念,而且为“事”在阳明心学中确定了根本核心地位。由于思想本性上的现代性,徐复观所 建构的阳明及儒家“政治哲学”始终有限 关键词 徐复观 王阳明 政治哲学 《一个政治家的王阳明》 作者王进,贵州师范大学历史与政治学院教授、贵州阳明文化研究院研究员。(贵阳 550025) 近五年来,在国家的倡导之下,阳明心学突然 受到前所未有的关注和重视 .大有成为 “政治哲 学”的趋势。但一个前提性的首要问题却尚未得到 充分关注和思考——阳明心学能否以及在多大程 度上能够成为一种改造现实的“政治哲学”?无独 有偶,早在近四十年前 .徐复观先生就曾努力将阳 明心学塑造为一种“政治哲学”。回顾这一思想事 件 ,或许对于我们深入思考这一问题不无益处。 1979年,在一篇关于王阳明心学的文章中, 著名现代新儒家徐复观先生在评述同为现代新儒 家的方东美时说:“凡属方东美这一类型的哲学 l34 家 ,都不能把握到儒家的命脉。”①这样的断语让 笔者相当震惊,因为众所周知,方东美先生一生倾 情于儒学与中国传统文化研究 ,其思虑之深,其著 述之繁 其贡献之巨,世人敬仰 ,怎么能够说其“不 能把握到儒家的命脉”呢?如此剀切果断、釜底抽 薪之言.让我们不由得心生疑惑:难道方东美先生 这样的儒学大家,对于儒家的思考 、研究和论述, 都是道听途说、隔靴搔痒?此外,一个重要的问题 是.为何徐先生要在关于王阳明的文章中申明此 意,其 目的何在?这样的惊讶与困惑促使笔者对徐 复观先生的结论由来进行考索究竟,以期能够获 本文系国家社科基金特别委托项 目“阳明文化与现代国家治理研究”(14@ZH054)阶段性成果。 浙江社会科学 2018年第 1期 得新的启示。 1979年 5月 15日台湾《中华文化复兴月刊》 第十二卷第五期刊发徐复观先生所撰之 《一个政 治家的王阳明》一文。对于该文的由来 ,徐先生曾 做出专门说明,值得我们关注。 日本九州大学教授佐藤仁、福田殖两先 生,约集 了二十到二十五位 学者,合 写一部 《王阳明与其时代》,以作为冈田武彦教授的 古稀纪念。这里的题目,是由两位先生向我提 出的。二十年前,我在《象山学述》一文中曾谈 到王阳明,后来深悔立论的粗率。但因年来忙 于其他的东西,未暇专文更正。今借向冈田先 生祝嘏的机会,忙碌中写成此文,以补前过。② 据此来看,徐复观先生对此文相当重视。其 一 ,该文是专为冈田武彦教授“古稀纪念

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