梁漱溟的“理性”概念与其政治社会理论

作者:干春松 刊名:文史哲 上传者:顾晓杰

【摘要】理解梁漱溟的思想,须基于对其哲学的核心观念“理性”的认识。通过对梁漱溟的不同时期的“理性”概念之含义的梳理,可以见出从“直觉”到“理性”再到“人心”的不断发展的思想线索。粱漱溟从“乡村建设”到后期对儒家与社会主义关系的认识,都建立在他所理解的“理性”基础之上。

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文 史 哲 2018年第 1期(总第 364期) U TI A E ,HIST()RY,AND PHILOSOPHY No.1,2018(Seda1 No.364) 梁漱溟的“理性"概念与其政治社会理论 干 眷 松 摘 要 :理 解梁漱溟的思想 ,须基 于对其 哲学的核 心观念“理性”的认识 。通过 对梁漱溟的不 同时期的 “理 性 ”概 念之 含 义 的 梳 理 ,可 以 见 出从 “直 觉”到 “理 性 ”再 到 “人 心 ”的 不 断发 展 的 思 想 线 索 。粱 漱 溟 从 “乡 村建设”到后期 对儒 家与社会 主义关 系的认识 ,都建立在他所理 解的“理性”基础之 上。 关键 词 :理 性 ;伦 理 本 位 ;阶 级 ;乡村 建设 ;儒 家 ;社 会 主 义 DOI:10.16346/j.cnki.37— 1101/c.2018.01.10 与 1920年 代 的那一 群逐 渐进 入 学科 式 研 究 的新 儒 家 相 比 ,梁 漱 溟 和张 君劢 等人 更 倾 注 心 力 于 现实政治社会活动 。梁漱溟虽然曾担任北京大学哲学系讲师 ,并 因为《东西文化及其哲学 》一书而获 得巨大的声誉 ,但不久便离开大学而投入到现实的政治实践中。从 1920年代 的“乡村建设”运动,到 组建政党 、1949年之后参加 中国人 民政治协商会议 ,他既想当一个冷静 的观察者 ,又想将他的独特 思 考 落实 到政 治社会 秩 序 的创 构 中 。 以认识老中国、建设新中国使命 自任的梁漱溟 ,始终保持着独立思考 的态度,并形成 了他对于 中 国民族精神和文化形态的独特认识。已经有许多学者进行了相关专题的分析 阐述 ,在此不赘 。笔者 试图从梁漱溟的“理性”概念人手 ,分析其理论思考与政治社会实践之 间的 内在关系。并以此为 出发 点,解释梁漱溟看似前后不一 的政治立场之间的贯通之处。 梁漱溟十分看重“理性”对于理解中国文化的重要意义。他说 :“想明白中国过去的文化 ,及 中国 未来 的前 途 ,都 要先 明 白这 个 东西 —— 理 性 。”①我 们 知 道 ,现 代 哲学 中 的“理 性 ”(rationality)概 念 是 由西方传人 的,在其丰富的含义中包含有人类独特的思考力(与本能相 比),或者与信仰对应的人类 认 知 能力 的发 展 ,以及通 过 思 考 决定 自己行 为 的能 力 。然 而 ,在 梁 漱 溟 的概 念 体 系 中 ,他更 愿 意用 “理智 ”来指 称 习惯 上属 于“理 性”的那 种 能 力 ,认 为 人类 在 进 行 判 断推 理 过 程 中 ,难 以区 隔道 德 和 价 值等因素。他以此为基础来展开其“理性”概念 ,并认为中国社会的独特品格与 中国人最早发展起来 的这 种禀 赋有 关 。 文化是制度和习俗的决定性力量 ,“理性”既然造成 了中国传统社会 的特性 ,那么新 中国的建设 必然要 以之为 文化 基础 。因此 ,要 理解 梁漱 溟 的思 想 和政治 社会 实 践 ,非 “理性 ”莫 由 。对此 ,陈来 先 生说 :梁漱溟是将“理性”视为人类最为珍 贵的特质 ,也就是将儒家 的道德 自觉视为人类 的基本特征 和理想 状态 。虽然 在这个 问题上 ,梁 漱 溟 多少 混 淆 了道德 伦 理 上 的应 然 与 实 然之 间 的差 异 ,却 从 根 本上确立了儒家价值 的优先性 ,并 以此为基础来理解 中国人 的思维方式和社会形态 。因此 ,“理性” 是 “梁 漱溟 哲学 的最 核心 的观念”②。 作者简介 :干春松 ,

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