马克思历史观的主体视角及其当代价值

作者:汤文曙 刊名:安徽教育学院学报 上传者:司艳林

【摘要】从马克思的《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》和《资本论》以及晚年马克思的思考,贯穿其中的关于社会历史研究中一个重要视角,就是对社会历史主体的关注,从而揭示了社会发展与人的全面发展的内在关联。马克思关于唯物史观全部思考的当代价值,就是要树立“以人为本”的科学发展观,关注社会主体,努力促进人的全面发展。

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一由于事物自身具有的多种规定,我们可以而应该从不同的角度审视同一事物,这有助于比较全面、准确地把握它。历史发展过程既是客观的必然过程,也是人的能动活动的过程。因此,社会历史不仅可以从客体角度去看,而且由于人是社会的主体,社会历史本质是人的能动活动过程及其结果,它的存在和发展一点也离不开人及其活动,可以也应该从主体角度去把握。既然人是社会的主体,历史是人的能动过程,那么历史发展就必然具有主体性特征。首先,从社会历史的基础看,生产劳动是全部社会历史的基础,因此生产活动的主体性就是历史发展的主体性的最基本和最突出的表现。其一,生产劳动不但是有意识有目的的活动,而且是积极的创造性活动,马克思称之为“活的、造形的火”。其二,生产劳动的属人性,就是说生产力虽然是决定社会发展的客观的物质力量,是个人活动的前提和基础,但又不能因此把生产力当作脱离人而自发变化的力量。马克思始终肯定生产力是人的生产力,坚持人对生产力的主体性,在讲到生产力时都要用“人的”、“人们的”和“他们的”等限定词。其三,生产劳动产品的属人性,无论什么类型、形式和用途的劳动产品,都是人类劳动的对象的结果,都凝结着无差别的人类一般劳动,人是产品的本质,而产品不过是人的本质力量的表现和确证,马克思把产品称之为“物化劳动”。其次,从社会历史本身看,“社会不管其形式如何是什么呢?是人们交互活动的产物。[”1](P532)社会离不开人们的交往,历史发展的主体性也突出地表现在人们的交往活动上。其一,不仅交往活动本身是人所特有的存在方式,而且交往活动的形式、状况、水平和发展都与人的需要、素质和活动密切相关。其二,交往关系的生产者是交往中的人,对于生产和交往中的个人来说,社会关系具有某种独立性、外在性和强制性,对人有决定作用,但是作为主体活动的产物和条件的社会关系又具有属人性,即应该是服务于人和为了人的。再次,从人类社会特有现象看,文化是人类社会的特有现象,是社会生活的重要方面和重要内容。文化的主体性集中地表现了社会发展的主体性:其一,文化的本质就是人化,就是说文化与人之间有着不可分割的内在联系,文化是人创造的,是属于人的东西。从人与自然的关系上说,文化表现为对自然物进行加工和改造,使之成为“人化自然”。从人与社会的关系上说,文化表现为人对自己的社会、社会制度、社会组织形式等的改造,使之更有利于人的生存和发展。从人与自身的关系上说,文化表现为人对自身原有状态的改造,使自身由“现有”转化为“应有”,由“旧我”成为“新我”;其二,文化活动的创造和价值具有主体性,就是说,文化作为一种活动,在本质上是一种创造性活动,其功能在于改变外在事物使其适合人类需要的新形式,这本身就体现了人的活动的能动性、创造性和价值性。最后,从社会的整体看,社会从横向上看表现为生产、交往、文化等各个层面的主体活动以及这些活动的形式、结构等等,从纵向上看则表现为历史。“历史”不是凭空而来的,而是通过人的活动“造成”的。就是说,在社会历史发展中,人具有能动的主体性。这种主体性,在人的活动的结果上,表现为人创造丰富的物质财富和精神财富,在人活动的方向上,表现为人的主体选择性,使历史面貌呈现出丰富多彩性和历史发展道路的多样性。所有这些都应该而且可能归结到人的价值追求上。人不但是有意识的存在物,也是有需要的存在物。有需要就获得满足,就要去追求所需要的对象,这就是人的价值追求。价值追求是历史发展的内在动力,是历史演进的内在尺度,它不但推动着历史的发展,也制约着历史发展的进程和影响历史的具体面貌。历史发展的主体性还可以从不同的方面加以说明,但上述已足以说明,

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