从儒家思想看中国哲学的发展

作者:甘之源; 刊名:台声 上传者:胡益贵

【摘要】公元前六世纪的中原大地,处于一个"世道衰微,礼乐凌迟,文武既堕"的春秋末期,孟子描述说这是一个"世道衰微,邪说暴行有作,臣弑君者而有之,子弑其父者有之。"的时代。这里战乱不断,民不聊生,甚至有时易子而食。但是,这又是中国哲学的萌芽时代,这个时代呈现出一种空前的思想自由,王官失守,学术下移,蔚成风气。百家争鸣,子学之花灿烂应发与时

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94 公元前六世纪的中原大地,处于一个“世道衰微,礼乐凌迟,文武既堕”的春秋末期,孟子描述说这是一个“世道衰微,邪说暴行有作,臣弑君者而有之,子弑其父者有之。”的时代。这里战乱不断,民不聊生,甚至有时易子而食。但是,这又是中国哲学的萌芽时代,这个时代呈现出一种空前的思想自由,王官失守,学术下移,蔚成风气。百家争鸣,子学之花灿烂应发与时局迥然有异。对其原因,胡适先生精辟总结成“政治那样黑暗,社会那样纷乱,贫富那样不均,民生那样困苦,有了这种形式,自然会生了种种思想的反动。” 几乎在同一时间,有2600多年历史的世界三大宗教之一的佛教,在遥远的印度起源。几百年后的汉代,佛教穿越中国西北的大漠远渡而来,在中国一路落地生根。而佛教得以在印度或者中国孕育发展的原因,似乎与中国哲学的兴起有着相似的关系。都是在一个社会极其动荡不安,人民生活疾苦,希望摆脱于苦难、却又无法摆脱的困境中萌生的。因此,人们便把希望寄托于虚拟的神佛之上,希望神佛能赐予自己幸福。并且,佛教主张忍耐和顺从,这又恰好迎合了统治者的思想,有利于统治者的统治。历史上其他成体系的宗教,生成原因也都大同小异。 那么,为什么在中国本土,没有孕育出一种宗教,反而是哲学取代了宗教的地位呢?这个我从初中就一直思索的问题,最近在反复阅读《论语》中找到了答案。 回到春秋末期。孔子,比起其 他同时代的思想家哲学家更像是一位管理学家,终其一生探寻“人” 的发现,人与社会的发现。他不再去仰望天空的神明,而是将目光落在了人的身上。他寻找着如何建立一个健全的社会体系,回复到礼乐制度下的社会状态。他去问道老子,老子却有自己的“道”。老子使人无知无欲,他却要有教无类,开化民智;老子要人顺世无为,他却一身抱负,要治国平天下 ;老子说“处无为之事,行不言之教”,孔子却说 :“道之以德,齐之以礼。” 在那个时代,他仅凭一己之力做没落时代的守护者,这种守护不是空头哀嚎,而是毕其一生创立的儒学主张。“名不正,则言不顺 ;言不顺,则事不成 ;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑法不中;刑法不中,则民无措手足。”他周游列国,四处游说,一生碰壁如丧家之犬,但始终坚定。他要鼓动天下人复回礼乐制度,禁民为非,他相信秩序能维护稳定,等级能巩固统治。没有中央集权的支撑条件,没有君主的绝对权威,没有等级制度,仅仅靠虚无的神明,乱世怎么能变小康?其这套儒学体系最先与神玄分道扬镳,开辟出拯救心灵的新药,从而创设出应该是中国较早的哲学了。 正是他如此相信人的力量,因此这个土地上孕育出的是哲学还是宗教便自此被决定。路遇长沮时他说“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒而谁与?天下有道,丘不与易也。”“君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?” 由此可见,礼崩乐坏社会中的孔子,就是个打着灯笼找夜路的人 ;此时 ENYUANW文苑 ■ 甘之源 从儒家思想 看中国哲学的发展 95 台声 TAISHENG 老子呢,静坐在夜色中仰望星空、赏受轮回。我猜测,正是因为这样,道教的存在是客观的,而有否真正的儒教却始终存疑 ;道教也似乎兴盛过,而儒学却千年不衰。 因为,自从有了哲学,似乎研究“人”比迷信神明靠谱多了。 另外一个原因,我们可以追本溯源到更早以前,中国第一个朝代的建立、直到西周统治者教化人的制度—— 礼乐制、宗法制等等的出现。这说明,中国名义上的儒家哲学思想出现之前,中国人已经开始研究人应该怎样在一起生活,应该以什么样的形式来维护群居生活的秩序。而这样的思想,恰恰又与现世总结出来的哲学三大部中的“伦理学”不谋而合。可见,中国的思想与文

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