傈僳族阿尺木刮舞蹈文化底蕴及价值研究

作者:张泽奇;姚刚;房道鑫;郭振华; 刊名:武术研究 上传者:王勇

【摘要】文章运用田野调查法、文献资料法、访谈法、逻辑推理法、等研究方法对傈僳族自创舞蹈的历史意义和历史价值进行了研究,试图揭示出傈僳族祖先原创舞蹈的智慧和和对我们当今社会的意义。希望对本文的研究,能够有效地继承和发扬传统文化,使得这个舞蹈被更多的人了解和研究。

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122 武术研究 2019 年 3 月第 4 卷 第 3 期 傈僳族阿尺木刮舞蹈文化底蕴及价值研究 张泽奇 姚 刚 房道鑫 郭振华 吉首大学体育科学学院,湖南 吉首 416000 摘 要:文章运用田野调查法、文献资料法、访谈法、逻辑推理法、等研究方法对傈僳族自创舞蹈的历史意义和历史价值进行了研究,试图揭示出傈僳族祖先原创舞蹈的智慧和和对我们当今社会的意义。希望对本文的研究,能够有效地继承和发扬传统文化,使得这个舞蹈被更多的人了解和研究。 关键词:阿尺木刮 舞蹈 文化底蕴 文化价值 傈僳族中图分类号:G85 文献标识码:A 文章编号:2096—1839(2019)3—0122—04 1 傈僳族传统歌舞“阿尺木刮”概况 “阿尺木刮” 的流传来于维西傈僳族自治县中的叶枝镇、康普乡等,澜沧江沿岸等原始土著村落,根据观察羊子日常生活习性演化而来的,成为了本地大众喜闻乐见的一种歌舞形式。“阿尺木刮”,在十多年前被列入国家级的保护名册中。舞蹈保留最为完整的是维西县叶枝镇,叶枝镇新乐村 69 岁的熊自义是该遗产代表性传承人。 “阿尺”意思就是“羊”,“木刮” 意思就是“唱跳”,“阿尺木刮”意为“羊的歌舞”。这种群众性非常强的集体活动,不仅仅能充实的表达情感,可以增进人际交流,并且还能团结村落的儿女,增进人与人之间的感情。根据“阿尺木刮”的艺术表现形态,可将曲目分为三类:第一类“渴倮爪”、第二类“色敌目 刮”、第三类“瓦器”。 这门古老的艺术 不仅仅作为傈僳族历史的见证者和文化的传承者,体现了祖先的智慧,同时也能折射我国少数民族傈僳族在文化艺术方面的造诣,和傈僳族与众不同的地域文化和文化成就。 2 傈僳族传统歌舞“阿尺木刮”的文化底蕴 2.1 舞蹈解析与创作背景解析 “阿尺木刮”的由来,与傈僳族的风俗有紧密亲密的关系。傈僳族“源于古代氐羌部落”,“羌” 字头部是动物“羊”,可见这个民族和羊从古代开始就有很大的渊源。这个民族是我国西北部的一个游牧民族,从他们的发展历史来看,我们知道了,这个民族大概经历了三次历史变迁,后来慢慢的融入了怒江 州附近一带。古老的傈僳族服饰,头戴的“ke ba la hong” (羊毡帽),扎腰用的腰带,手中拿的武器,都来源于羊。所以羊在这个民族的日常生活中是很重要的组成部分。先人们主要以狩猎为主要生活来源,围猎结束时,他们就会自主地聚集到一起来,载歌载舞,抒发群体情感,抒发出因劳动收获带来的激动开心之情,和对以后的美好期许,慢慢这门古老艺术开始有了最初的雏形。所有的舞蹈都来源生活,与群众的生活息息相关,这门传统文化艺术慢慢形成。不论是狩猎还是祭祀,都在这门艺术的形成过程中起到了不可忽视的作用,和这个民族的日常生产生活动有着不可切断的联系。文化来自大众,大众创造的文化才能被群众接受,《阿尺木刮》 来源于傈僳族人民的平常生活习俗。因此,这门艺术的表现形式中融入了人们日常生产生活所有的所见所闻,通过舞蹈形式重现维西部落原始生活状态,带我们重现历史场景,感叹祖先生活的辉煌,印证我国文化的博大精深,源远流长。 2.2 “阿尺木刮”舞蹈与原始的宗教信仰和生产活动 傈僳族对于神灵有着一种特别的情感,他们尊敬和崇拜它们。在特殊的时刻,他们就会举办大型的活动,召唤神灵,供奉神灵,以求来年风调雨顺,万事如意,祈求神灵庇佑子孙万代的平安。他们在典礼上,会摆放大量的贡品,祈求神灵的、帮助和恩赐,有时还会把牲畜作为贡品,“孝敬”神灵,渴望神灵来宽恕自己,庇佑自己。这种屠杀牲畜的行为在祭祀活动中是很常见的,具有神圣的意义。同样这样的行为还被认为是 基金项目:湖南省哲

参考文献

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