中国传统法律文化对法律基础课程的影响

作者:张箐 刊名:法制与经济(下旬) 上传者:杨雪斌

【摘要】中国传统法律文化有其深厚的历史根源,传统法律文化深深影响着中国从古至今的人们,现阶段的法律基础教学也深受其影响。当前,随着我国法治进程的深入,法律基础课程被寄予更多的关注,望作为传统社会治理思想之一的传统法律文化能为法律基础课程的教学提供一些有益的启示。

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2010 年 8 月(总第 249 期) 法制与经济 FAZHIYUJINGJI NO.8,2010 (Cumulatively,NO.249) [摘 要]中国传统法律文化有其深厚的历史根源,传统法律文化深深影响着中国从古至今的人们,现阶段的法律基础教学也深受其影响。当前,随着我国法治进程的深入,法律基础课程被寄予更多的关注,望作为传统社会治理思想之一的传统法律文化能为法律基础课程的教学提供一些有益的启示。 [关键词]法律基础课程;无讼法律文化;法律工具主义;德主刑辅;法律信仰 前言 1987 年,根据国家教委的要求,普通高等院校设立了“法律基础”课程。2005 年,中共中央宣传部、教育部要求“思想道德修养” 与“法律基础”课程合二为一,成为一门新课程“思想道德修养与法律基础”。从此,法律基础课程教学不再是单一的法学教育,而是对学生进行正确的人生观、价值观、道德观和法律观的培育。在教学的过程中笔者发现,随着我国法治社会的建设,学生的法律意识虽然普遍提高,但是学生仍深受传统法律文化的影响。望作为传统社会治理思想之一的传统法律文化能为法律基础教育教学提供一些有益启示。一、中国传统法律文化及其形成 中国法律文化历经数千年的发展,内容博大精深。本文仅 从中国传统法律文化中择其重点,加以论述。 (一)无讼法律文化 在传统中国人看来,诉讼被认为是破坏社会和谐秩序的极端方式。“无讼”是一种最佳的社会状态,且 “无讼即德”。无讼法律文化根植于古代中国社会自给自足的自然经济,小农家庭是社会的细胞,长幼尊卑的家族式的等级结构强调“权”、“术”的 专制集权思想,强调以 “仁”、“孝”治世。就连力主 “以法治国”的 法家,它所追求的终极目标也是所谓没有纷争和诉讼的“刑措” 的境界。孔子明确提出了无讼的主张,他郑重宣布: “听讼”是实 现 “无讼”的一种手段, “无讼”才是“听讼”的最终目的。孔子提 出的这一观点成为长达二千多年的中国封建社会一以贯之的基本诉讼理念。 (二)工具主义法律文化 在古代中国,历朝法典编纂的特色之一就是民刑不分,诸法合体,体现出泛刑事主义的特点。对民众而言,法就是刑,人们谈法色变,无不视诉讼和与官府打交道为畏途。这样的一种观念使广大老百姓不愿或不敢用法律来维护自身的权益。所以,法律只是统治者驭民的一种工具和暴力手段。 (三)德主刑辅 中国传统社会中, “礼”既具有普遍大法和纲纪性质,又具 有人伦道德属性,具有安定社会秩序,矫正人性的功用。董仲舒强调德在治国方略中的主导地位,提出了“阳德阴刑”的理论。 东汉时,刘向提出 “且教化,所恃以为治也,刑法所以助治也”的主张。到了唐代,唐太宗则明确地提出了 “为国之道,必须抚之以仁义,示之以威信”的治国方略。于是, “德礼为政教之本,刑 罚为政教之用”,治理国家应该“德主刑辅” (《唐律疏议·序》 ) 二、中国传统法律文化对法律基础课程教学的影 响 (一)消极影响 1.以道德代替法律,学生维权意识淡薄 自古以来,德治是衡量和评判全部法律制度的价值尺度。这种法律的泛道德主义,必须导致民众对法律的不信任。“中国人民一般是在不用法的情况下生活的,他们对于法律制定些什么规定,不感兴趣,也不愿站到法官的面前去。他们处理与别人的关系以是否合乎情理为准则”[1]。这样的文化仍然影响着二十世纪八十年代以后出生的青年人,在不少学生中体现为“法律无用论”的思想。不论在学校还是在社会生活中遇到的问题,学生中运用法律手段维权的寥寥无几。 2.传统法律文化中的等级观念和等级秩序忽视了平等,使学生对法的价值产生质疑 纵观我国传统法律文

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