从《晏子春秋》看晏子的赏罚观

作者:段巧玲 刊名:山东省农业管理干部学院学报 上传者:李敏华

【摘要】本文主要从晏子奖罚的指导思想和赏罚实践中应注意的问题两个方面探讨晏子的赏罚观。在指导思想方面,主要有有法依法原则、赦宥原则、"赏不僭而刑不滥"、赏罚中不能参杂个人主观情感等方面,在赏罚实践中应注意的问题方面,主要有顺民意利国家、"其身正,不令而行"、臣谏君过、轻天重民、以罪统刑等。晏子的赏罚观对今天的治国有着极大的借鉴作用。

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山东省农业管理干部学院学报 2010年 第27卷 第6期 ·94· 从《晏子春秋》看晏子的赏罚观 段 巧 玲 (菏泽学院社会科学系,山东 菏泽 274015) 摘要:本文主要从晏子奖罚的指导思想和赏罚实践中应注意的问题两个方面探讨晏子的赏罚观。在指导思想方面,主要有有法依法原则、赦宥原则、“赏不僭而刑不滥”、 赏罚中不能参杂个人主观情感等方面,在赏罚实践中应注意的问题方面,主要有顺民意利国家、“其身正,不令而行”、 臣谏君过、轻天重民、以罪统刑等。晏子的赏罚观对今天的治国有着极大的借鉴作用。 关键词:《晏子春秋》;赏罚;思想 中图分类号:B229 文献标识码:A 文章编号:1008-7540(2010)06-0094-03 《晏子春秋》是研究晏子思想的重要参考文献,其中的“民轻赏罚”将会“失所以为国”,[1]“赏不足以劝善,刑不足以防非”[2]是亡国之行,可以看出这样一种思想倾向:在晏子看来,赏罚关系国家存亡,是治国的重要法宝。《晏子春秋》中晏子的赏罚思想,是其思想的重要组成部分,对于研究春秋战国时期的法律思想,具有重要的参考价值。通过分析整理,作者认为此书中晏子的赏罚观如下:一、晏子奖罚的指导思想 思想是行动的指南,从书中可以看出晏子赏罚观的指导思想主要有如下几点: 1、有法、依法。春秋战国至秦,是法家思想萌芽、发展并最终取得成功的时代,是中国法制从“判例法”到“成文法”转变的时代。此时的“法”挣脱了礼治体系的束缚,成为世人关注、君主赏识的治理国家、富国强兵的手段。需要指出的是,法家的法治与我们今天所说的法治风马牛不相及,法家的“法”泛指规章制度。受当时法治思潮的影响,晏子的赏罚观也建立在法治基础之上:要有完备的法制,要树立法律的权威,严格依法办事。 “政刑无常”是国家“危失”的体现,[3]“国无常法”则“民无经纪”,[4]都从反面体现了法令的重要性:政策和刑罚没有常规,没有固定的法令,则百姓就没纲纪可循,国家就会危亡。在法令制定的过程中,因“百里而异习,千里而殊俗”, 所以“明王修道,一民同俗。上爱民为法,下相亲为义,是以天下不相遗”[5]。百里之外习惯不同,千里之外风俗殊异,所以贤明的君王修订法令,要和民间风俗相一致,君王以爱民为法度,人民以相亲为合宜,因此天下不相遗弃。在晏子看来,执法过程中当“立法仪而不犯”[6],“立于仪法,不犯之以邪”[7],“不以私恚害公法”[8],“刑罚中于法”[9],严格依法办事。景公曾在晏子的劝说下,废除为梁丘据厚藏的命令,并且“令有司据法而责,群臣陈过而谏。”[10]即下令有关部门根据法律责督众官而整顿吏治,群臣大胆指陈弊政而广开言路。使得“官无废法,臣无隐忠,而百姓大说。”[11]官府恪尊法令,大臣竞表忠心,老百姓皆大欢喜。晏子认为羽人“于法不宜杀也。”[12]第一次治东阿 时,晏子“左右所求,法则予,非法则否。”[13]即左右的人有所请求,合法的就允许,非法的就不答应。 2 、赦宥原则。赦宥是统治者为了体现仁慈之心,维护统治,对罪犯法外施恩,使罪犯可以免除或减轻应受到的惩罚。书中不少地方反映了这一原则:“刑死之罪,日中之朝,君过之,则赦之。婴未尝闻为人君而自坐其民者也。”[14]“刻上而饶下,赦过而救穷”是“贤君之治国”[15]的举措。“驰刑罚──若死者刑,若刑者罚,若罚者免”是“婴之禄,君之利”[16]的行为。而“肃于罪诛,而慢于庆赏”则是“离散其民,而陨失其国者” [17]的行为。值得一提的是书中晏子“一言省刑”的故事:《内篇杂下第二十一》说,由于景公滥施刑罚,常把罪犯的脚砍下来,所以市场上有专门卖

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