浅析马克思对卢梭异化思想的继承和发展

作者:郭芹 刊名:柳州师专学报 上传者:宁铂

【摘要】卢梭对专制社会种种异化现象的批判,以及他对人的自由和平等观念的论述,为马克思异化理论的发展提供了丰富的思想材料。马克思批判吸收了卢梭异化思想中的积极因素,从而建构了科学的唯物异化理论。

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随着马克思《1844年经济学哲学手稿》的出版发行,异化问题一直是哲学界的一股研究热潮。异化问题作为马克思关于人类解放学说中的一个重要问题,是马克思创立整个历史唯物主义的理论基础,也是马克思分析、批判资本主义制度的重要理论武器。虽然卢梭是异化问题的第一个提出者,但是其理论还存在着唯心主义的成分,只有到了马克思时期才对异化提出来更为科学的概念,也才从更科学更全面的角度去分析和解说“异化”。马克思作为异化理论成熟形态的创立者,其异化理论是在批判地继承了卢梭等人的异化理论的基础上经历了一个逐步完善和发展的过程。这里着重谈谈马克思对卢梭异化理论的继承和发展。一、卢梭的异化理论卢梭是异化论的开创者。他在《论人类不平等的起源和基础》中,描绘出人类社会发展的辩证过程:人类开始是处在平等的自然状态之中,随着生产力的发展,人与人之间出现了分化,出现了不平等的现象,并随之扩展到了社会生活领域。正是在这一过程中,产生了经济和政治异化现象,并把人类带入苦难的深渊。这种异化现象发展到顶点后,就必然导致异化的消解,人类向其自然状态的复归,而这种自然状态乃是一种更高程度上的复归。(一)异化思想提出的背景卢梭出生于日内瓦一个贫穷的小资产阶级家庭,一出生就失去母亲的照料。幼年时,父亲因与人发生纠纷而离开日内瓦,从此卢梭就饱受生活的煎熬。过了十三年的流浪生活后成为贵妇华伦夫人的情夫。在此期间,卢梭读了很多书,并独自从事有系统的研究,这为后来卢梭从事哲学的研究奠定了基础。1740年卢梭结识了青年作家狄德罗,被介绍到各沙龙里。但沙龙是爱好文艺的大富翁和贵妇人的聚集之所,在与显贵人物接触之后,他认识到了显贵们的虚伪。卢梭对显贵们的憎恨情绪与日俱增,这使得卢梭的性格和他们格格不入。不久,他离开了沙龙,和哲学家们的接触也更频繁和密切了,开始了他的哲学之路。由此可以看出卢梭自幼就遭受社会压迫,他是一个富有流浪生活经验的人。他在历次旅程中,认识了人民的痛苦。卢梭亲身体会到依人为生、人人支配的那种屈辱感,他开始分析造成这种状况的根源[1]9-10。十八世纪的法国实行专制统治,文化为腐朽的贵族阶级统治,贵族阶级豪华生活是建立在人民的贫困之上。而十八世纪的文化是启蒙理性时代。这种哲学的思维方式是理性主义之上的思维方式,这种思维方式是一种关于理性的统一性和不变性的信仰。理性在一切思维主题、一切民族、一切时代和一切文化中都是同样的。表现在哲学上就是启蒙思想家们深信自然科学方法是人类获取真理的普遍方法。但卢梭对此作出了深刻的批判,他指出科学和艺术的进步不但没有促进文明和社会的进步,反而导致了道德的堕落,他说:“我们可以看到,随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起,德行也消逝了;并且这一现象是在各个时代和各个地方都可以观察到的。”[2]综上,十八世纪法国的专制统治,社会生活的奴役,道德的堕落加之卢梭十几年的流浪生活的深刻体验,为卢梭异化思想的提出提供了现实基础。(二)卢梭异化思想的形成和结构在《论人类不平等的起源和基础》中,卢梭探讨了两种不平等的起因与发展变化:一是人类自然或生理上的不平等,因为它是基于自然,由于年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的;另一个是精神上或政治上的不平等,因为它是起因于一种协议,由于人们的同意而设定的,或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权,譬如:比别人更富足、更光荣、更有权势,或者甚至叫别人服从他们[1]81。在人类自然状态中,人与人之间本来都是平等的,实际上是有些人完善化了或者变坏了,他们获得了一些不属于原来天性的

参考文献

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