浅析毛泽东人学思想的理论渊源

作者:贾建梅;李丽 刊名:学理论 上传者:倪元海

【摘要】人学思想在毛泽东哲学思想中占有重要的位置。研究毛泽东人学思想首先要研究它的理论来源,因为任何一种思想都不能凭空产生,一定有着深厚的理论基础,毛泽东人学思想也是如此。基于此,从中国优秀传统文化中关于人的学说、西方近代资产阶级人学思想以及马克思主义人学思想这三方面探讨其对毛泽东人学思想的形成产生影响作用。

全文阅读

The ory Re s e arc h 学 理 论★ ★ ★ ★ 毛泽东人学思想是马克思主义人学思想的重要组成部分,是马克思主义中国化的表现,它的产生有着丰富的理论根源———中国传统文化中关于人的学说、西方近代资产阶级人学思想以及马克思主义人学思想。 一、从人的本质和人的价值问题,看中、西、马对毛泽东人学思想的影响 1.人的本质问题。所谓人的本质,是人区别其他动物的根本性质。在中国古代传统文化中,荀子从人与其他事物的本质区别上指出人的本质属性: “力不若牛,走不若马,而牛马为之用,何也?曰:人能群,彼不能群也”、“天地之间人为贵”,贵在人能群,具有社会性。马克思曾指出: “人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[1]具体的社会关系即人的社会性是人与动物,人与人相互区别的根本标准,是人的本质的集中体现。中国古代的荀子和西方的马克思都对人的本质做了论述,都指出人具有社会性。毛泽东也坚持和发展了这一观点,他说: “当做人的特点、特性、特征,只是一个人的社会性———人是社会的动物,自然性、动物性等等不是人的特性。”[2] 孔子曾说过 “人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”这是从人的德性角度来界定认得本质,但是他看重的是人在精神层面的追求,虽说在某些方面说明了人之为人的基本点,但是不能科学阐明人的本质,因为忽略了人的实践活动。 而西方的恩格斯指出: “动物仅仅利用外部自然界,人则改变自然界使之为自己服务。这便是人同其他动物的最终的本质的差别,而造成这一差别的又是劳动。”[3]毛泽东继承了这一观点,因为要劳动,就要制造和使用工具,根据马克思和恩格斯的思想,毛泽东指出: “人和动物最基本的区别是人的社会性,人是制造工具的动物,人是从事社会生产的动物。”[2] 关于人的本质问题上,中国古代传统文化中的人学思 想和马克思主义人学思想都成为毛泽东人学思想的产生的理论基础,毛泽东人学思想有选择性的吸收了中国古代的关于人的本质的观点,同时继承和发展了马克思主义人学中关于人的本质说。 2.人生价值问题。儒家把仁义礼智作为 “人之为人”的根本出发点,并作为人的基本价值取向和最高价值追求。孔子提倡: “志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。”孟子也指出: “生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。”儒家的关于人的价值的观点对毛泽东人学思想中关于人生价值追求和人生目标定位具有积极的意义。在 《为人民服务》中,毛泽东说: “我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。”这体现出儒家学派中关于仁义价值的思想,为了人民的利益不惜牺牲性命而奋斗。 然而,在接受马克思主义思想,成为马克思主义者之前的青年毛泽东持的是个人价值至上的价值观。毛泽东在16 岁时进入东山小学堂,由此开始接触西学。在 1913— 1918 年,毛泽东在湖南第一师范读书时,更加系统的学习了西方新学。1917 年 8 月,在他给黎锦熙的信中写道: “国人 积弊甚深,思想太旧,道德太坏”, “须从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上改变全国之思想。”在恩师杨昌济的影响下,青年毛泽东读了关于哲学、伦理学的书籍。在他看来: “伦理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学”[4]。在之后毛泽东阅读了泡尔生的《伦理学原理》并写了《〈伦理学原理〉批注》一文,他写道: “离群索居诚哉不堪,然社会为个人而设,非个人为社会而设也。”[5]这显示出了青年毛泽东的个人价值至上的价值观。这也是近代资本主义西方人本主义思想对毛泽东人学思想的影响,只是此时的

参考文献

引证文献

问答

我要提问