从《诗经》看春秋时期的音乐文化

作者:薛佳伟;于晓杰 刊名:芒种 上传者:冷冰

【摘要】春秋时期,周公制礼作乐。当时“礼乐”并称,说明人们对乐非常重视,把它与礼(法令、制度)同重。音乐也随之繁荣起来。到孔子编订《诗》的时候,将全国3000余诗歌删定成305篇,而且还按照不同的音乐风格进行分类,分为风、雅、颂三类。本文拟通过《诗经》探讨春秋时期音乐的使用场合、乐器的种类、表现形式及其内容,尽可能地再现当时的音乐文化风貌。

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从 看春秋时期的音乐文化 ◎薛佳伟 ’ 于晓杰 (1.河北工业职业技术学院,河北 石家庄 050000;2.河北女子职业技术学院,河北 石家庄 050000) 春秋时期,周公制礼作乐。当时“礼乐”并称,说明 人们对乐非常重视,把它与礼(法令、制度 )同重。音乐 也随之繁荣起来。到孔子编订《诗》的时候 ,将全 国 3000余诗歌删定成 305篇 ,而且还按照不同的音乐 风格进行分类 ,分为风、雅、颂三类。本文拟通过《诗 经》探讨春秋时期音乐的使用场合、乐器的种类、表现 形式及其内容 ,尽可能地再现当时的音乐文化风貌。 一 、 音乐的使用 春秋时期 ,有资格使用音乐的大都是王公贵族 之家。《诗经·邶风 ·简兮》描写了王公之家的一次盛 大的乐舞活动。其诗日: 硕人 俣俣 ,公庭万舞。有力如虎 ,执辔如组。 左手执符,右手秉翟。赫如渥赭,公言锡爵。 这场乐舞名叫“万舞”,以气势雄壮著称。舞者身 材高大,力大如虎,在王公的庭前卖力地演出。舞者 左手拿着笛子 ,右手拿着雉尾 ,跳得非常卖力,以至 于满脸通红。为了奖励舞者,赐舞者饮酒。诗歌的意 思,按照郑玄的解释,就是讽刺卫国的国君不重视贤 人,让他们充当伶人。据《周礼》记载,掌舞之官有舞 师、篱师、旄人、棘师。舞师的责任是“凡野舞,则皆教 之”。篱师掌教王公子弟舞羽吹筲。旄人、棘师皆教夷 乐,就是教授少数民族的乐舞。传统观念认为,夷狄之 乐,周王统治下的各诸侯国没有,不是贤者所学习、教 授的。由此可见,当时对乐的教授是国家行为,也是由 国家设立的机构承担的,分工细致 ,华夷有别。 祭祖也是春秋时期重要的活动,在举行祭祖的 时候 ,当然也离不开大规模的乐舞。《诗经·楚茨》就 记载了一次完整的祭祖活动 ,节引如下: 具入奏,以绥后禄。尔肴既将,莫怨具庆。既 醉既饱 ,小大稽首 。神嗜饮食 ,使君 寿考。孔惠孔 时 ,维其尽之 。子子孙孙 ,勿替 引之 ! 祭祀之礼离不开钟鼓,用敲钟鼓表示祭礼的结 束,也用敲钟鼓表示某种仪式的开始。仪式进行之 时,要配乐演奏。如诗歌所描绘的“送尸神”仪式进行 之时,要演奏《肆夏》。 当祭祀的礼仪快要结束的时候,主祭走下祭坛, 太祝高呼“礼成”。之后,乐队还要演奏钟鼓送尸神,祖 宗神灵护佑尸神而归。撤去祭品之后,宗族老少欢聚 一 堂,共叙天伦之乐,这时,乐队进家庙一齐演奏,全 家老少达到欢乐的高潮。大家欢欢喜喜享受佳肴,并 无怨言;酒足饭饱之后,男女老少一起叩头致敬。看 来,春秋时期的乐舞活动与祭祀、宴享常常是一体的。 此外,祭祀祖先的还有《执竞》《有瞽》《那》等篇 目,都有奏乐的描写。 祭祀社稷之神也比较隆重。《诗经·甫田》云: 琴瑟击鼓 ,以御 田祖 。 以祈甘 雨 ,以介我 稷 黍 .以毂我士女 。 这首诗描写的是祭祀“田祖”,就是祭祀掌管五 谷生长的神。《毛诗》以为,庄稼生长茂盛 ,要及时祭 祀。祭祀用品是纯色的羊,祭祀社稷之神与四方之 神。祭祀时,汇报庄稼的收成。冬十月,农夫也要庆 贺,同时接受赏赐。到了初春 ,用琴瑟和土鼓演奏来 迎田祖,好让当年的庄稼得到好收成。等到成熟的时 候,人人都要穿新衣,表示庆贺。 有一首 《宾之初筵》描写了一场大宴宾客的情 形。宾客们起初比较有秩序 ,讲礼数,随着酒酣耳热, 逐渐狂呼乱喊,失去了威仪。大宴宾客的自始至终, 都有音乐演奏。其第二章说 : 蒋舞 笙鼓 ,乐既和奏。锡 尔纯嘏 ,子孙其湛 。 其湛日乐,各奏 尔能。 据唐代孔颖达疏解 ,其中的“篱舞笙鼓”是燕时 之乐。根据燕乐之义 ,必须取悦先祖的神灵,因此需 要演奏音乐。诗歌中说到

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