“主体”“镜像”中的“自我”与“他人”——管窥拉康结构主义精神分析文论中的主体哲学

作者:王茵 刊名:文教资料 上传者:王静

【摘要】本文试图以"主体"、"自我"为关键词,将之与"他人"、"主体间性"的关系为索引线延展,将拉康文论中的"镜像说"、"三界说"、欲望理论间建立联系,并结合文学理论中对主体与身份认同的研究,指出拉康将语言学的概念引入到精神分析,并将之运用于文学文本的分析具有极大的独创性,它集中体现了拉康开启的结构主义精神分析文论中以主体无意识为内核的哲学本位。

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“主 体 ’’“镜 像 "中 的 “自 我 "与 “他 人 " 管窥拉康结构主义精神 分析文论 中的主体哲 学 王 茵 (南京师范大学 文学院 文艺学 ,江苏 南京 210097) 摘 要:本文试图以“主体”、“自我”为关键词,将之与“他人”、“主体间性”的关系为索引线延展,将拉康文论中的“镜像说”、“三 界说”、欲望理论间建立联 系,并结合文学理论中对主体与身份认同的研究,指出拉康将语言学的概念引入到精神分析,并将之运用 于文学文本的分析具有极大的独创性,它集中体现了拉康开启的结构主义精神分析文论中以主体无意识为内核的哲学本位。 关键词 :主体 自我 他者 镜像 主体间性 身份认同 “主体”是拉康学说中最具哲学意义而又最玄虚的概 念。在他看来 ,自我与主体之间存在着区别 :自我不是主体 。 自我与人、与显像 、与功能的距离 比意识或主体本位更近。 “自我位于想象界一侧,而主体则位于象征界一侧。自我是 主体的想象的同化场所 。”[1] 拉康所说的“主体”,是指个体的言语、语言的等价物。“主 体”是在精神分析治疗中提供给精神分析学家的文本。主体的 和行为的一般结构,存在于与“象征界”相联系的语言中。话语 的象征功能具有一种主体间的社会文化的因素,它对心理“想 象’'层次所形成的人的主体性而言是重要的。”_2]由此我们将“主 体”与“自我”作为理解拉康文论的和精神分析文论的切入点。 一 、 “自我 ”的溯 源— — 从“回 到弗 洛 伊德 ”到对 “自我 ” 的重新 界说 作为战后法国思想界的最后一位大师。拉康被喻为“法 国的弗洛伊德”,他“独 自一人就构成了一个文化现象”。开拓 了“结构主义+精神分析”的理论研究路向,他的文论与其哲 学思想是一脉相承 ,甚至后者就是前者在文本方面的具体 实践 ,因而其以精神分析学说而发展起来的心理结构主义 分析法 自然要溯源于弗洛伊德。 拉康首先肯定了精神分析学这门关于人的精神世界的 学说的革命性。弗氏提出的“力 比多”的性本位观念,其言必 称性的自然生物性 ,似乎是把人当成了与 自然生物一样 的 动物体 ,生存本能、性本能也使其学说无法脱离 自然物种进 化学说的达尔文观点 ,而拉康看到了弗氏在此方面的颠覆 性价值在于其对人的精神世界的巨大发现 :弗洛伊德指 出 了人的 自我精神不是一个完整统一 的单元。人的主观思想 是个有层次有结构多元体,在这个复杂的结构中各个组成 部分并不是和谐一致的合作。相反 ,冲突和斗争是恒常现 象。正是这种内在冲突构成了人的精神生活。[3]同时,他亦对 弗氏“自我、本我和超我”的三分法中“自我”的概念的提出了 批评。与后者将 自我等同于人所具有的“感觉一意识系统”. 认为“自我”就是这个系统用来回应现实的所有机制的总和 不同,拉康认为这其实是用“知性”定义人的特性 ,反映的仍 是西方启蒙运动以来的理性主义传统。笛卡尔的“我思故我 在”的旧理性主义哲学的色彩是他所要批判的对象。_4]至此 。 他认为必须重新构造一个“自我”的观念。 二、“自我”的推演 :从主体到他者 (一)镜像 自我——幻象的产生与本质的疯狂 拉康认为在幼儿生长的镜子阶段——幼儿心理形成期 即是“自我”的形成期。婴儿与镜子中的自我认同:他认识了 自己的全貌,并把这个全貌作为 自己想要变成的样子。“自 我”便从被反映的样子 中形成了 :通过镜子 、母亲和其 他社 会关系。在人生而为人的最初阶段意识到“自我”是获得身 份的起点 ,因而,自我功能的重要性正在于“它是人安身立 命的根本,是人觉得是在度过同一个生命的原因。”[5]‘

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