论黑格尔的知性与理性观

作者:黄乃巴李年 刊名:神州 上传者:毛云波

【摘要】本文主要论述了黑格尔所坚信能真正把握到真理的理性实际上还停留在知性的高级阶段,并没有能真正超越知性而步入理性的殿堂,彻底地窥见到真理的美妙.黑格尔所推崇的理性是个循序渐进而实际上永远都达不到真理的有时间性的东西,他的感性的、具体的、直接的表象与概念的、抽象的、间接的本质之间永远存在着鸿沟,在黑格尔那里,这两个层面是破裂的,根本没有达到间接性囊括在自身中的直接性.而只有直观,才能完全超越时间而能够瞬间达到实相的,实相是思想的识不能够理解的神秘.只有神秘主义者所说的忘我的,在经验中体验到的直观才是唯一能够理解,达到真理的理性.

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1 神州文学 论黑格尔的知性与理性观黄乃巴李年 摘要:本文主要论述了黑格尔所坚信能真正把握到真理的理性实际上还停留在知性的高级阶段,并没有能真正超越知性而步入理性的殿堂,彻底地窥见到真理的美妙。黑格尔所推崇的理性是个循序渐进而实际上永远都达不到真理的有时间性的东西,他的感性的、具体的、直接的表象与概念的、抽象的、间接的本质之间永远存在着鸿沟,在黑格尔那里,这两个层面是破裂的,根本没有达到间接性囊括在自身中的直接性。而只有直观,才能完全超越时间而能够瞬间达到实相的,实相是思想的识不能够理解的神秘。只有神秘主义者所说的忘我的,在经验中体验到的直观才是唯一能够理解,达到真理的理性。 关键词:黑格尔;大小知性;大小理性 在哲学的发展过程中,知性与理性有着不同的含义。康德的理性是知性离开经验而要求全知的那种知性的刨根究底的本性,在这种过程中产生了先验幻想,也就是辩证法与矛盾。但理性是不能产生真知的东西。黑格尔却相反,他认为知性是个认识的一低级的环节,必须要发展成为理性,知性是抽象的,片面的,而理性才是具体的,全面的,真实的,矛盾才是事物的真实本性,只有把握矛盾的辩证的理性才能认识事物的实相。黑格尔对他以前的所有哲学家的哲学认识方法即方法论做了批判后,创立和发展了自己发现的新的认识方法即辩证法与他所说的理性,他认为客观事物的本性就是对立统一,只有理性,只有辩证法才能把握对立统一,矛盾,而知性是不能做到这一点的。黑格尔最伟大的功劳就在于他的辩证法,不然他和谢林就不能区别开,黑格尔只能是重蹈谢林的覆辙而成为第二个谢林。黑格尔之所以与谢林不同,就在于他运用了辩证法,谢林的出发点的主客的绝对同一对于解决康德以来的主客的彼此同一性的问题极为有利,但谢林没有发现,创立辩证的新方法,只有老旧的知性的分析法,所以他根本不能把握住他所发现的那个客观唯心主义的主客绝对同一这个出发点的有利地位。把这个好处只能拱手让给黑格尔。但其实我觉得黑格尔自己也没有真正把握住辩证法的核心。按照黑格尔的逻辑,我们的认识就主要有三个发展阶段,第一阶段是灵魂阶段,它和纯存在,理念的潜在与自在阶段都是彼此相应的。第二阶段是意识阶段,它与本质,定在,理念的异化与自为阶段相应。第三阶段是精神阶段,它和概念,自为存在,理念的实现、回归、自在自为阶段相应。这三个认识阶段的变化是分两步走的,第一步就是第一阶段到第二阶段的过渡,第二步是第二阶段到第三阶段的过渡。我们大致把第一阶段理解为知性的产生与酝酿期,知性经过漫长的酝酿后终于在现实中孵化出来,成为我们的概念思维的最主要的形式,这就是这里所说的第二阶段.的特点。第三阶段是发现这种知性的概念思维的缺点,把它作为一个环节扬弃后包含在更高的认识方式里,这种认识方式就是辩证法,辩证法在更高的思维形式里,更广的视野中把知性作为一个部分的环节包含在自己里,认为只有这种辩证法,只有这个理性才 能客观地,真实地把握客观真理,这里才真正地出现了客观本体与主观认识的同一。这就是理念的自我回归,精神的人世间的实现,就是上面所讲的第三阶段的情形。但是如果我们仔细地去观察我们的思维,我们的思维与概念就是一种具体抽象化的能力,把现象本质化的能力,我们把具体的感性的纯存在的认识对象在概念的认识中定在化,规定性化,概念思维本身是线性的,接二连三的,并不能把认识对象一下子,同时给与。所以在这种思维的把客观的纯存在物给与规定性而定在化的知识的过程中,我们确实把握住了纯存在的客观物的某些本质性的主要方面,但同时我们也遗漏掉了它的不重要的,偶然的,非本质的,非内在联系的各种各样的,众多的其他规定性与因

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