论儒家的人权伦理

作者:单纯 刊名:中国政法大学学报 上传者:王久崇

【摘要】儒家思想体系是围绕"仁义"概念而创建的,其核心内涵是人性的自然尊严和社会中的道德权利。在"天人合一"的思维定势中,天赋性命的政治正确性和制度层面的合法性被信奉为至高无上的神圣性,即普遍人权高于制度性权力。在心性论的"天爵人爵之辨"中,尽心知性知天者亦即"天爵",是自然的道德权利;而被社会制度赋予权力者仅仅是"人爵","天爵"象征着人性的自然尊严,因此高于"人爵"。孟子以"养浩然之气"的原则解释了"大丈夫"的"天爵"内涵。儒家以"孔孟之道"所彰显的人权伦理其政治和法理意义表现为:主体性、公平性、世俗性和利他性,是人类文明体系交融性和互利性发展中十分珍贵的精神资源。

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论儒家的人权伦理 单 纯 [摘 要 ] 儒家思想体系是围绕 “仁义”概念而创建的,其核心内涵是人性的自然尊严和 社会中的道德权利。在 “天人合一”的思维定势中,天赋性命的政治正确性和制度层面的合法性 被信奉为至高无上的神圣性,即普遍人权高于制度性权力。在心性论的 “天爵人爵之辨”中,尽 心知性知天者亦即 “天爵”,是 自然的道德权利;而被社会制度赋予权力者仅仅是 “人爵”,“天爵” 象征着人性的自然尊严,因此高于 “人爵”。孟子以“养浩然之气”的原则解释了“大丈夫”的“天爵” 内涵。儒家以 “孔孟之道”所彰显的人权伦理其政治和法理意义表现为 :主体性、公平性、世俗 性和利他性,是人类文明体系交融性和互利性发展中十分珍贵的精神资源。 [关键词 ] 孔仁孟义 道德权利 德治 心性 浩然之气 [作 者 ] 单纯 (1 956一),男,浙江绍兴人,中国政法大学人文学院教授,法学院博士 生导师,人权法研究院兼职教授,哲学博士。研究方向为法哲学。 中图分类号 :B82 文献标识码 :A 文章编号 :1 674 0602(201 8)010026—09 人权通常被认为是人在社会 中的 自然资格 ,是确立公 民法定权利的思想渊源,它所蕴涵的无上 崇高性和神圣性揭示出其权利的伦理基础 ,包括人性尊严与身体完整 。因此 ,蔑视人性和损伤身体 则构成侵权犯罪。而作为人性尊严和身体完整的延伸则是财产 ,包括物质和精神方面 ;这两大类的 财产是我们常讲 的法定物权和知识产权。所 以,人权伦理是指人性尊严、身体和财产 的完整性 , 它是人 的社会性和社会制度的正确性的共同基础。但是 ,在基督教的传统 中,人权伦理是建构在 上帝和客观法则之上的,即上帝的 “绝对他在性 (the absolute otherness)”和 “上帝立法 (God as law—giver)”所涵摄的规则必然性或物质 的客观必然性 ,也被称为 “外在超越性 (external transcendence)”,如上帝 自身的 “样子”、上帝按照 自己样子造人时发出的指令、使用的材料 以 及维系人生命的教会组织、作盐作光 、地狱的惩罚或天堂的救赎 。但是 ,东方的儒教则大不相同, 其人权伦理是建构在人的 良知与主观体验之上 的,如认为人是天地 自然演化出来的,天地人三者 同 为一个生命体共同,都有神性 ,即天神、地神和人神 ,天地的神性被儒教信仰为 “天经地义” ,而 人的神性则为 “良知” ,也是 “天地之心”,故此 ,儒教 中人常讲 “人者,天地之心也” ⋯ 。这与 基督教说 “人是上帝的仿制品”或希腊哲人说 “人是完美理念的劣质品”是多么的不同啊!它强调了 . 26· 论儒家的人权伦理 人的 自主性、自觉性和 自为性 ,与现代人权理论中突出的 “道德与政治” 阻 二重意蕴多所契合。 一 、 仁义与心性 儒教在知识谱系的源头被定义为 “孔仁孟义”,即孔子思想的核心概念是 “仁”,而孟子思想 的核心概念是 “义” ,这就是人们常讲的 “孔孟之道”。然而,这两个概念在许多场合又是互为表 里的或关联并用的,故亦有 “仁义”或 “仁义道德”之谓。 正像 “仁义”可以谐音为 “人”和 “宜”一样 ,古典儒教学者对其解释充满着世俗和人伦的意 味 ,以揭示其人的 “道德权利”的特色 。孔子在 回答鲁 国君哀公关于为政之道时说: “文武之政 , 布在方策,其人存,则其政举 ;其人亡 ,则其政息。天道敏生,人道敏政 ,地道敏树 。夫政也者 ,蒲 卢也,待化以成 ,故为政在于得人。取人以身,修道以仁。仁者 ,人也 ,

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