从西北穆斯林的慈善实践看伊斯兰的慈善理念

作者:潘世昌 刊名:甘肃民族研究 上传者:程丽莉

【摘要】西北穆斯林自古就有扶危济贫的传统,也一直积极地参与教育、扶贫、救灾、医疗救助等一系列的社会慈善,以个人和清真寺为表现形式的慈善枚不胜举,许多个人的济贫行为甚至不为人所知。改革开放后,穆斯林企业更是以开阔的胸怀投入到慈善和社会公益领域,早在上世纪80年代,西安的三宝双喜集团就开始了一系列的慈善之举。

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甘肃民族研究 2009年第3期 从西北穆斯林的慈善实践看伊斯兰的慈善理念 潘世昌 西北穆斯林自古就有扶危济贫的传统,也一直积极地参与教育、扶贫、救灾、医疗救助等一系列的 社会慈善,以个人和清真寺为表现形式的慈善枚不胜举,许多个人的济贫行为甚至不为人所知。改革 开放后,穆斯林企业更是以开阔的胸怀投入到慈善和社会公益领域,早在上世纪80年代,西安的三宝 双喜集团就开始了一系列的慈善之举。青海的三绒集团也相继加入到慈善事业的行列。进入 2O世纪 90年代后,更多的穆斯林企业加入到慈善行业之列,如西安的永信食品有限责任公司、凯丽思食品有限 责任公司、甘肃的伊真集团、兰州百味全清真食品有限公司、莱麦丹共商贸易集团等。越来越多的穆斯 林企业开始关注慈善事业,并逐渐呈现出规模化、组织化的特点和向更高、更远发展的趋势。进入 21 世纪后,在建立和谐社会的口号的引导下,西北穆斯林的慈善活动表现出更为活跃的态势,2003年成立 的青海回族撒拉族救助会是这一时期的典型代表,除了积极参与扶贫救助外,还以多种形式参与教育 的发展。 2009年7月28日在西宁召开的第三届“宗教与慈善研讨会”就是青海回族撒拉族救助会和中 国人民大学联合举办的,它的顺利召开无疑为穆斯林的慈善注入新的活力。 那么,是什么信念使西北穆斯林如此积极地参与慈善和社会公益呢?他们的慈善行为和伊斯兰的 信仰原则又有哪些联系呢?社会进入二十一世纪,建设和谐社会是我国的国策,建立和谐社会是建立 和谐中国乃至和谐世界的重要一部分,因此,在这一时机研究穆斯林慈善和社会公益理念的渊源并以 此引导穆斯林投入到和谐社会的建设中,其意义是不言而喻的,本文试从以下几点揭示穆斯林的慈善 和公益理念,不当之处,敬请大家指正。 一 、伊斯兰的仁爱观 仁爱是儒家思想的核心理念之一,在儒家看来,它是做人的基本标准,是修己的最高境界。孔子 说:“任远乎哉!我欲仁,斯仁至哉”(《论语 ·述而》),“修身己道,修道己仁”(《中庸》)。而汉儒董仲 舒则说:“仁者,所以爱人者也”,可以看出,儒家的仁爱是以人为基础进而推而广之的“博施于民而济 众”①的爱。 道教倡导“矜孤恤寡,敬老怀幼”,“济人之急,救人之危”,其《太上感应篇》可以视为中国古代慈善 的朴素理念。 对于佛教而言,慈悲更是其注重的核心精神,自佛教传人中国伊始,它便于慈善紧密相连,历代佛 教大师对慈善和公益事业的重视,使得佛教在中国得以迅速传播。 基督教宣扬的则是一种博爱,而慈善是体现博爱的一种最重要的方式。“藐视邻居的,这人有罪, 怜悯贫穷的,这人有福。”(基督教箴言 l4章 2l节)。 当然,仁爱不是某一个民族的专有特征,也不是某一个宗教特定的价值取向,它是各民族和各宗教 一 69 — 的共同价值取向。仁爱他人,关怀弱势也是伊斯兰倡导的一个社会公德,《古兰经》和圣训对此有明确 的教导。 那么,作为最后出现的伊斯兰,它所倡导的仁爱又如何不同于以上各宗教呢?又如何拥有自己独 特的号召方式和角度呢?下面试从几段经文展开分析。真主在《古兰经》中说: “你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝敬父母,当优待亲戚,当怜悯孤儿,当救济贫民,当亲爱 近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当款待奴仆。真主的确不喜欢傲慢的、矜夸的人。” (4:36) 伊斯兰倡导的仁爱是大仁和大爱,它超越了一般意义上的博爱和慈悲。在伊斯兰看来,爱的最高 层次是信仰真主和喜爱真主。从上节经文中可以看出,伊斯兰把仁爱和善举分成了若干层面,然后根 据爱

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