对恩格斯《反杜林论》中道德观问题的探析

作者:牟文鹏 刊名:黑河学刊 上传者:宋磊

【摘要】恩格斯在《反杜林论》中,不仅对欧根·杜林所主张的形而上学的永恒道德观进行了针锋相对的批判,与此同时,系统而又深刻地阐述了马克思主义历史唯物主义的道德观,其理论观点对于处于社会主义市场经济过渡时期条件下、道德问题较为突出的当下中国具有现实的意义

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对恩格斯《反杜林论》中道德观问题的探析 牟文鹏 (首都师范大学政法学院,北京 10048) 【基金项目】 国家社会科学基金一般项目:“新世纪以来我国政治思潮的演进及社会影响研究”课题撰写,(项目编号 13BZZ002)阶段性成果。 【作者简介】牟文鹏,(1989-),男,山东青岛人,首都师范大学 2012 级中共党史专业在读硕士研究生,研究方向:中国共产党思想政治教育理论与实践。 【摘 要】 恩格斯在《反杜林论》中,不仅对欧根·杜林所主张的形而上学的永恒道德观进行了针锋相对的批判,与此同时,系统而又深刻地阐述了马克思主义历史唯物主义的道德观,其理论观点对于处于社会主义市场经济过渡时期条件下、道德问题较为突出的当下中国具有现实的意义 【关键词】 永恒道德观;马克思主义;《反杜林论》 【中图分类号】 B82 【文献标识码】 A 【文章编号】 1009-3036(2015)06-0001-02 一、《反杜林论》道德起源的认识 在伦理学历史上,道德的起源一直是一个颇有争议的问题。在马克思主义以前的伦理思想发展史上,主要形成了两大类的道德起源学说:一类主张道德起源于“天”的旨意或者“上帝”的启示;一类认为道德根源于人类的天性或自然本性,即人天生就有道德意识。欧根·杜林的观点就从属于后一类,他将道德的本源归结于人类与生俱来的本性,这就严重曲解了马克思恩格斯关于道德本源的原意。马克思恩格斯认为道德是对人们社会关系的认识和反映,物质利益是道德起源的基础;道德作为一种上层建筑的社会意识形式,在本质上是由其经济基础决定的。恩格斯在《反杜林论》中在对杜林唯心主义道德观进行批判的同时,深刻阐述了马克思主义的历史唯物主义道德观。 杜林将善恶的起源归结于人天生的本性,从生理及心理的角度探索道德的本源,而不是从“人是社会关系的总和”这一社会属性的角度,这就完全脱离了社会生产关系这一最根本的要素,无法摆脱从唯心主义这一具有局限和束缚的角度去探索道德的本质和起源。这显然无法对道德的本源这一根本性问题做出科学的阐释,无疑是荒谬的。 恩格斯坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学理论,认为道德的起源既不是生来固有的内心信念,也不是某种虚幻的神的旨意,而是根源于一定的社会物质生活条件。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中曾指 出的“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往、与现实生活的语言交织在一起的,人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质活动的直接产物……” [1]也就是说随着生产力的发展,人们之间自然而然的形成各种社会关系,与此同时也就不可避免地产生各种矛盾,为了调整个人与个人、个人与集体、个人与社会之间的利益矛盾和冲突,维持物质活动及交往的正常进行,就逐渐形成了一些原则规范和行为准则,即道德。 二、《反杜林论》道德本质的探析 道德是从社会物质生产关系中产生而又高于物质生活的一种社会意识,从本质上说,道德是由一定的经济基础决定的上层建筑和社会意识形式。根据马克思主义哲学的基本原理,我们可以更加清晰地认识到道德的本质:社会存在决定社会意识,那么道德作为一种社会意识是对社会一定物质生活条件的反映;经济基础决定上层建筑,那么道德作为上层建筑的一部分,是由一定经济基础所决定的。正如恩格斯在《反杜林论》中所指出的:“人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中,获得自己的伦理观念。”[2]这就明确地阐述了马克思主义伦理学关于道德本质的认识,有力地回击了杜林等人所持有的唯心主义的道德观点,为马克思主义伦理体系打下了坚实的基础。 需要指出

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