社会·语言·图像——论文学理论范式的转变

作者:陆涛 刊名:东方论坛 上传者:孙金水

【摘要】由于早期的文学与社会关系紧密,文学理论的早期研究范式大多是从文学与社会的关系入手,这种文学观念把文学看作是对象现实的模仿、再现或反映。到了现代文学理论中,文学理论研究出现了语言学转向,形成了新的理论范式,以俄国形式主义、新批评和结构主义为代表。到了所谓的后现代的文学理论中,由于图像文化的勃兴,又出现了文学理论的新的转向,即图像转向。到目前为止,我们的文学理论研究就出现了两次转向,大致存在着文学社会学、文学语言学和文学图像学这三种理论形态。

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在历史上,文学经历了诸多的转向,在传统的文学理论中,文学总是与社会息息相关,形成了文学理论的社会学模式。到了现代,由于语言学的发展,出现了语言学的转向,文学语言学成为这个时期文学理论研究的主要范式。而到了当前所谓的后现代社会中,文化领域又出现了米歇尔所说图像的转向,以致有人认为当今时代已经进了图像时代。当前的文学与文学研究自然无法摆脱图像这个幽灵,出现了文学的图像化和文学研究的图像学转向,就当前的学术语境来说,文学图像学应该是我们当前文学理论研究的一个范式。本文就从这个文学理论研究的三种形态考察文学理论范式的转变。一、文学与社会在传统的文学理论看来,文学抑或是情感的抒发,抑或是社会的反映,这是从文学最本源的意义上来说的。在传统文论中,情感论也是包含在社会中的,毕竟一定的情感是一定的社会时代的产物,这就形成了传统文学理论的第一个基石,即文学社会理论。在西方文学理论上,关于文学与社会的关系经历过三个阶段:早期的模仿论、近代的再现论和现代的反映论。这种艺术上的模仿说理论最早可以追溯到古希腊,在古希腊人看来,艺术乃是对世界的模仿,古希腊学者德谟克利特在论艺术起源时说:“在许多重要的是事情上,我们是模仿禽兽,作禽兽的小学生……从天鹅和黄莺等唱歌的鸟学会了唱歌。”[1](P14)虽然这种模仿说离真正的文学社会学还有一定距离,但这种模仿说确为文学模仿社会确立了理论基础。持这种模仿说的还有柏拉图,他从理念开始构建了自己的哲学大厦。在柏拉图看来,包括文学在内的艺术是对现实的模仿,而现实又是对理念的模仿。柏拉图是贬低现实世界推崇理念的,在艺术领域,也是贬低模仿的艺术的,推崇陷入迷狂状态时所产生的艺术,认为这时的艺术是更接近理念世界。所以,关于真正意义上文学与社会关系探讨从亚里士多德开始,与柏拉图一样,亚氏也标举模仿论,与柏拉图不同的是,其剔除了模仿论中的神秘部分,认为艺术是对人的行动的模仿。亚氏在对戏剧艺术进行论述时说:“戏剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”[2](P63)相比于以前的艺术模仿自然,亚氏第一次把艺术模仿的对象确定为人类社会,也是文学理论上首次提出文学模仿社会这一观点。这个观点一经亚氏提出,一直在西方占据统治地位,成为现实主义文学的理论基础。显然,模仿论是西方对文学与社会关系的最早阐释。这种文学观认为文学与社会之间存在着紧密的联系,从内容上来说,文学是对社会的模仿。到了文艺复兴时期,经过中世纪神学的压制,人们又重新开始从社会的角度来理解文学,明确提出了文学的“镜子说”。该学说是文艺复兴时期的产物,是对中世纪文学模仿上帝的一次反驳,它的明确提出者是画家达芬奇。显然,该学说是从其绘画理论中生发出来的,这种说法慢慢渗入文学理论当中,成为当时主流的文学观。究其原因,这是与文艺复兴时期的科学理性精神萌生是密不可分的。达芬奇写道:“画家应该就像一面镜子,经常把反映的事物的色彩摄进来,前面摆了多少事物,就摄取多少形象。”[3](P183)如果把写实类的绘画比喻成镜子还是很贴切的。而后的文学家如果把这个理论套用到文学中就有点机械而又简单了。把镜子说引进文学理论中的首推西班牙文学家塞万提斯和英国戏剧家莎士比亚,并且这种文学观影响到了当时很大一批文学家,而镜子说也就成了近代开始以来的文论主潮,体现了那个时代的文学与社会的关系。镜子说的基本主张就是文学应该像镜子一样,映射出整个自然和社会。塞万提斯认为:“作家所有的事都是模仿自然,自然便是它唯一的范本;模仿得愈加妙肖,你这部书就愈见完美。”[4]显然,塞万提斯认为,文学价值的高低就在于它对现实的模仿程度,模仿

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