《关于费尔巴哈的提纲》中人的本质探析

作者:常柳婉 刊名:学理论 上传者:高锦雄

【摘要】《关于费尔巴哈的提纲》在马克思主义的发展过程中具有十分重要的意义,马克思关于人的本质理论的提出,标志着马克思走出人本历史观的思想境地,开始进入科学历史观的大门。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈所认为的人的本质是单个人所固有的抽象物的观点进行了批判,指出了费尔巴哈在关于人的本质的认识上的错误与原因,并在科学的实践观的基础上阐明人的本质是一切社会关系的总和。

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在《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章中,马克思借助于对费尔巴哈的批判提出了一系列关于唯物主义的重要观点,确定了新唯物主义的基本观点,即实践观点。其中,关于人的本质的观点,即是在科学的实践观的基础上得出的,也是马克思和费尔巴哈唯物主义思想的一次正面交锋。一、《提纲》对于解读人的本质的意义马克思对人的本质的问题的论述主要集中于《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》等几篇著作中,但是由于《提纲》作为马克思主义哲学发展过程中第一篇与费尔巴哈哲学相区别的文献,更能体现出马克思主义成熟时期的思想,因此对《提纲》中马克思关于人的本质的观点进行解读、探析意义更加重大。《关于费尔巴哈的提纲》是1945年时,马克思在布鲁塞尔写成的,马克思生前并未发表。1888年,恩格斯《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书出版时,将《提纲》的个别地方做了修改,以《马克思论费尔巴哈》为标题,作为其著作的附录第一次予以发表。虽然《提纲》全文不足一千五百字,但是他的价值却是巨大的,被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。《提纲》没有系统地阐述马克思的全部思想,但是提出了马克思的理论体系的许多关键点,人的本质理论就是其中重要的一点。因此,《提纲》的出版对于人的本质理论来说具有重大的理论意义和现实意义[1]。虽然康德的“哥白尼式的革命”对人在自然界中的地位做了重新规定,但是他并未回到“人的本质”。黑格尔对人的本质做了最根本的规定,他认为,人的本质是绝对精神的呈现。这些哲学家对人的本质的理解使人的地位在哲学史上不断凸显。但是由于历史条件和阶级属性的限制,他们关注的人都停留在抽象的层次上,没有上升到对现实的人的探讨的阶段。费尔巴哈的人本主义哲学虽然批判了费尔巴哈把绝对精神作为人的本质的唯心主义思辨观,但是他把人的本质建立在了生物学意义之上,仍然认为人的本质是人人共有的一种普遍性,忽视了人的社会本质和实践性。因此以上哲学家都没有对人的本质做出正确的解释。和以往所有的哲学家不同,马克思跳出唯心主义的桎梏,把人的本质问题置于历史唯物主义的立场上,得出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,是一切社会关系的总和。”的科学结论。第一次实现了对人的本质的客观、科学的界定,这标志着马克思走出人本历史观的思想境地,开始进入科学历史观的大门。马克思关于人的本质的理论在马克思主义的整个理论体系中有着重要的地位,主要包括以下几个方面:人的本质理论是马克思形成历史唯物主义思想的重要理论支撑点;人的本质理论揭示了马克思主义哲学分析和解决关于人的一切问题的基本方法和思路,人的本质理论是马克思主义确立起改造社会的价值目标的重要理论依据[2]。二、费尔巴哈把人的本质看作是单个人所固有的抽象物在关于《费尔巴哈的提纲》的第六段中,马克思写到“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物……本质只能被理解为‘类’,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。“人本主义是一种以人为本的学说,一种离开具体的历史条件和人的社会性,而把人看作生物学上的生物的哲学原则。”[3]费尔巴哈反对黑格尔的唯心主义思辨哲学,反对认为人的本质是思维的产物,他在批判宗教的过程中,认为宗教是人对自身的关系,是对人自己的本质的关系,宗教产生是有着其深刻的社会基础的,正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第四段中写到的“费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”,人

参考文献

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