毛泽东以人为本思想的理论渊源

作者:李小海;黄泽勤 刊名:内蒙古电大学刊 上传者:朱小燕

【摘要】毛泽东以人为本思想有着深刻的理论渊源。中国古代的民本文主义思想是形成毛泽东以人为本思想的思想基础。西方人本主义思想为毛泽东以人为本思想的形成提供了思想资料。马克思以人为本思想是形成毛泽东以人为本思想的直接理论来源。

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任何问题的哲学沉思都是前人哲学沉思的继续,任何思想的形成本质上就是对先贤思想的扬弃。毛泽东的以人为本思想同样能够追溯它的理论渊源,中国古代的民本主义思想、西方的人本主义思想和马克思以人为本思想孕育了毛泽东以人为本思想。一、中国古代民本主义思想中国古代的民本主义思想是形成毛泽东以人为本思想的思想基础。冯友兰先生讲过这样一句话:“中国文化讲的是‘人学’,着重的是人,中国哲学的特点就是发挥人学,着重讲人,无论古今中外,无论哪家的哲学归根到底都要讲人,不过中国的哲学家特别突出地讲人。”[1]冯友兰先生一语中的,一句话就掐住了中国哲学和传统文化的命脉和真谛。可以说,中国的传统文化是以人为中心的文化,中国的哲学是以人为主体的哲学。人的问题始终是中国哲学史和中国思想史上的中心命题。而中国传统哲学中关于人的学说的思想最突出地体现在民本主义思想中。民本主义思想在中国源远流长,是中国优秀传统文化宝库中的重要的思想资源。它发端于商周时代,是儒家最核心的价值理念之一。早在《尚书》那里,具有鲜明的民本主义价值取向的命题就已随处可见。“民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。”[2]“天矜于民,民之所欲,天必从之。”“惟天惠民。……天视自我民视,天听自我民听。”[2]这里体现的已远不止是对下层百姓遭遇的同情和怜悯,而是将这种具有古朴的人道主义遗风的价值关怀提升到了政治理念的高度,将“民”确立为“邦”之根本,深刻地认识到了“民(民意)”所具有的决定邦国盛衰存亡命运的巨大力量。民本主义价值理想经孔子的阐释、发挥,构成了儒家政治哲学的重要思想基础。孔子的“仁”学体系以“爱人”为宗旨,高扬的正是民本主义的价值理想。“宽则得众,惠则足以使民”;[3]“其养民也惠”[。4]“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足?”[3]这些充斥于《论语》中的教诲,都是孔子反对残暴苛政,主张惠民、养民的重视民众力量的政治倾向的具体写照。孟子的“仁政王道”理想,要旨是“与民同乐”,用今天的话来说,就是“与人民同甘共苦”。“民”在其政治价值系统中的地位,又进一步上升到了更高的地位。其“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,置民于君之上,将民本主义的价值理想发挥到了极致。秦汉以来,历代政治家和思想家不断地丰富和发展民本主义思想,使其成为中国历史上一种影响深远的人学理论。经过几千年的发展流变,它已经无孔不入地渗透到了中国传统文化的各个层面,深刻地积淀在民族文化的心理结构之中。这种传统的“以人为本”的民本主义思想对毛泽东以人为本思想的形成有着不可忽视的影响。青年毛泽东曾相当真诚地信奉过渗透着传统民本主义思想的政治哲学,这为他日后接受马克思主义,并最终转变为坚定的马克思主义者提供了契机。可以说,正是传统民本主义思想在他身上的沉淀,才让他更容易地接受马克思主义。如孔孟哲学中的“正心、诚意、修身”的道德修养意识、“齐家、治国、平天下”的实践品格、“人皆可以为尧舜”的圣贤人格以及由“不忍人之心”、“恻隐之心”所反映的悲天悯人的忧患意识、得民心者得天下的论断等,无不对毛泽东的以人为本思想的形成起着潜移默化的影响。特别是得民心者得天下的信念几乎伴随了毛泽东的一生,他成为马克思主义者之后所得出的“人民是上帝”、“全心全意为人民服务”的科学论断就是在总结实践经验的基础上,继承了传统民本主义思想的合理内核,并对其进行了实践的超越的结果。毛泽东的群众路线在一定程度上也是跟传统的民本王道观念在精神上是相通的。但是,也应该看到的是,传统民本主义思想表面上是以“民”为本,但实质上,由于其特定的社会体制的局限,它不可能真正做到以民为本,真正的本是

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