反映论文艺观:我的选择和反思

作者:王元骧 刊名:中国文学批评 上传者:李凯

【摘要】马克思主义创始人把实践的观点引入反映论,在理论上把认识世界与改造世界统一起来,而发展成为能动的反映论。文学作为以审美评价的方式来把握现实的审美意识的载体,它对于人的价值不仅在于陶冶情感、净化心灵,同时还能感发意志、影响行为。因而,只有按能动反映论的思想,把“体”与“用”,“潜在的”价值与“实在的”价值统一起来,才能充分显示它的性质,确立评价其优劣的客观标准。

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一我国当今较为流行的文学观念有认识论、表现论、存在论、形式论等多种,而在诸种文学观念中,我遵循的一直是唯物主义认识论即反映论的文学观。因为我认为文学作为一种意识现象,不可能是人的头脑主观自生的,说到底是现实生活在作家头脑中反映的产物,唯有从生活出发,深入生活、扎根生活,我们才能摆脱盲目模仿西方而创造出真正属于我们自己的、无愧于我们时代的艺术;脱离了生活,作家的创作源泉也就枯竭,艺术生命也就终结了。它比其他诸种文艺观来说更具开放性和包容性。这可以从以下比较中得以说明:就表现论文艺观来说,虽然20世纪在德、奥等国曾出现过以埃德斯米特和里尔克等人为代表的“表现主义”文学,但通常人们所 说的表现论是指19世纪的浪漫主义文艺观。浪漫主义认为文学是情感的表现,“诗是强烈情感的自然流露”,但不仅认为情感是人的“天性”,它同样属于自然的一部分,而且认为表现不同于宣泄,它的对象是一种“在平静中重新回忆起来的情感”。(1)因为原发的情感不受意识所控制,是很难捕捉和表达的;当平静之后重新回忆起来作为表现的对象时,它就已经被“二重化”了,就像黑格尔所说“心灵就在它从主位而变成自己的对象”,(2)它与物质的、外部世界的东西一样都是客观存在的,这时作家才有可能对它进行体察、整理、选择和加工,并借助一定艺术形式来予 以表达,所以在表现论文论如赫兹里特的《泛论诗歌》、雪莱的《为诗辩护》中都不排除使用“模仿”一词。正是出于这一认识,我认为它与认识论文艺观并不存在根本的对立。所以,歌德特别强调作家除了观察研究周围广阔的现实世界之外,还必须努力去“认识自己”,“留心自己、注意自己”。(1)如果忽略和否定了“自我”自己内心世界这个对象,在创作中不仅难以通过自己去揣度人物,而且还必然丧失许多丰富、生动的领域。这说明表现论与认识论文艺观虽然并不存在着根本的对立,但认识论的文艺观可以包容和涵盖表现论,而表现论却很难完全涵盖认识论文艺观。“存在论”在哲学上的代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯和萨特,其中又以海德格尔在当今我国的影响为大。存在论文艺观就是存在论哲学观在文艺上的一种展示,它颠覆了近代流行的认识论文艺观而返回到本体论的视界,但这本体既不同于古希腊哲学中的“物质”和“理念”,也不同于中世纪哲学中的“上帝”,它不是作为“实体”,而是作为人的生存活动来理解,并从主客、心物尚未分立前的本源性的个人出发,去思考人的“生存与超越”,以及文学在人的生存活动中的地位和作用。它对于抵制现代科技文明对人的奴役,关注当今社会人的生存状况,维护个性的独立和自由方面虽然有一定意义;但是它把人当作抽象的、孤立的、心理的人来看待,带有强烈的唯心主义、个人主义和非理性主义倾向。如海德格尔反对传统哲学把人当作一种抽象观念,而主张从“此在之世”,即此在的“现身状态”出发来研究人的时候,就像克凯郭尔以基督教的“原罪说”来解释那样,他把人看作是女神“烦”的作品,这就决定了“烦”乃是人的生存的基本现象,只要存在在世,就摆脱不了这一源头,并使人为逃避痛苦为求安定而甘居平庸进入与常人合一的境界,丧失本真状态而走向“沉沦”,认为这就是人的“异化”。(2)所以在存在主义那里个人与社会总是处于对立地位 的,不仅像海德格尔那样视个人进入“常人”是一种“沉沦”,甚至像萨特在《间隔》中借人物之口所说的话那样认为“他人就是地狱”,人们彼此“都是刽子手”。再说形式论文艺观,一般来说,形式论文艺观萌生于戈蒂耶所倡导的“为艺术而艺术”的理论,但在当今我国一般所指的似乎只是在索绪尔的结构主义语言学基础上所生的俄国形式主义、结构主义文论和符号学等。索绪尔把

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