从气美论看文艺作品--气文艺作品的生命力

作者:李献惠 刊名:武警工程学院学报 上传者:徐秀娟

【摘要】作为作品艺术生命之所在的文艺作品之气,是主体涵茹自然宇宙和社会人生之气而在作品中的毕现,体现了文艺主体的生命力和创造力.气,贯穿在文艺作品内容和形式的各部分中,使内容和形式有机地统一,成为一个活的生命有机体,并体现为这一有机体的盎然的生命力.

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2005年6月第21卷第3期 武警工程学院学报 JOI_TRNAL OF ENGG(X)LLEGE OF ARMED POLICE FORCE Jun.2005 V01.21 No.3 【语言与文学】 从气美论看文艺作品 ——气:文艺作品的生命力 李 献+惠 (武警学院科研部,河北廊坊065000) 【摘要】作为作品艺术生命之所在的文艺作品之气,是主体涵茹自然宇宙和社会人生之气而在作品中的毕现,体现了文艺主体的生命力和创造力。气,贯穿在文艺作品内容和形式的各部分中,使内容和形式有机地统一,成为一个活的生命有机体,并体现为这一有机体的盎然的生命力。 【关键词】气;文艺作品;生命力;气美论;格式塔质;“生命形式”说 气论哲学认为,中国人善于整体思维,中国人的宇宙观是一种有机宇宙观,气把宇宙联系成一个连 续的动态的有机整体。可见系统论的观点早已存在于中国人的头脑中。我们的宇宙又是“时间率领着空间,因而成就了节奏化、音乐化了的‘时空合一体”’,是“一阴一阳、一虚一实的生命节奏”,是“流荡着的生动气韵”⋯1。把这种系统论的观点和生命意识衍射到文艺作品中,文艺作品便成为人的有机生命体的延伸,成为“生命的存在形式”(朗格)。一旦某一文艺作品被人感到“气韵生动”,那就意味着作品已作为一个有生命的有机体而独立存在了。文艺作品的创作过程,就是文艺作品的有机生命体形成的过程。即宇宙之气在主体内部积淀,与主体之气相应同,化生为作品之气的过程。这种文艺作品之气便体现为文艺作品的生命力。一、气体现为文艺作品的生命力 文艺作品之气是主体涵茹自然宇宙和社会人生 之气而交流化合的产物,是宇宙之气、主体之气作为 同一性质的气在作品中的毕现。由于气论中“气化流行,生生不息”的生命哲学铸造了一种生机蓬勃、健行不息的生命意识,受这种生命意识的影响,文艺 家重视以气作为审美意象生命运动的内驱力,要表现出气所鼓荡起的审美意象的蓬勃生命活动。再 者,人们善于“用自己造事物”,“把自己转到事物里去”(维柯《新科学》),因而把自己最重要的生命现象——气与艺术形象相比拟,说它也有“气”,也是活 的,人虽有四肢百骸,若无气,就会死掉;艺术作品虽各个构成要素俱全,若无气鼓荡运行于其中,充其量不过是一件缺乏生气的膺品。所以,艺术主体以个人生命之气钟孕自然之气化生而来的流动于艺术作品的生气乃是艺术作品的生命力,是最主要的、决定其艺术生命和审美价值的东西。作为对作品生命力之肯定的气,也间接表现了中国人对生命的珍视和倚重,作品之气来自主体及主体的创造,所以这种对客体生命力的肯定实际上是对主体的生命力和创造力的一种肯定。唐张彦远《历代名画记》云:“以气韵求其画,则形似在其间矣”,“若气韵不周,空陈形似,笔力未遒,空善赋彩,谓非妙也。”指明了艺术作品的生命及美妙,在于作品中充满了流动不息的“气韵”。方东树说:“凡诗、文、书、画,以精神为主。精神者,气之华也。”(《昭味詹言》卷一)他把生气与精神看作是作品的生命和灵魂。清代文论家章学诚也认为文学作品之所以动人在于“气昌而情挚”:“凡文不足以动人,所以动人者,气也;凡文不足以人人,所以人人者,情也。气积而文昌,情深而文挚,天下之至文也。”(《文史通义·史德》)刘熙载《艺概·书概》则云:“书之要,统于‘骨气’二字”,“书要兼具阴阳二气。大凡沉著屈郁,阴也;奇拔豪达,阳也。高韵深情,坚质浩气,缺一不可以为书。”可见,气体现为文艺作品的生命力。 那么,文艺作品的这种生命活力的底蕴何在呢? 收稿日期:2004—12—10 H阿简介:李献惠(1970一),女,山东泰安人,武警学院

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