中国舆情思想的历史渊源及其本质——兼论与西方古典民主思想的比较

作者:林竹 刊名:社科纵横 上传者:薛国义

【摘要】中国的“舆情”说法产生于唐朝,古代舆情思想的核心是顺民心,让民众的情绪和意愿得以表达和实现,要以民为本、体察民情、通达民声、尊重民意。舆情思想是中国传统社会政治思想的重要组成部分,它在本质上是与西方古典民主思想存在差异的。

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一、中国舆情说法的由来据现有文字记载,“舆情”一词的使用是在唐朝时才开始出现的。而“舆”字出现于春秋末期,它本指车厢,转意为车。舆和人连用转化为造车的人,称为“舆人”。“舆人”原指造车匠,后指与车有关的各色人等,如车夫、管车男女、随车士卒、差役、小官吏等。“舆人”因此取得与坐车官吏相对应的一般百姓的广泛含义。“舆人”所指的范围要比国人(城里人)、庶人(乡下人)宽泛得多,是指包括国人和庶人在内的中下层平民百姓。“舆人”就是众人,‘“舆者,众也”(《左传僖公二八年》)。“舆人”这个词使用不久,出现了“舆人之颂”、“舆人之议”、“舆人之谤”、“舆人之谋”等概念,用来表示人民的意见、言论。孔子曾讲,“天下有道则庶人不议”。可见,古人已经对群众意见有了深刻的认识。“舆”字与“情”连用,最初应是指百姓的情感、情绪。《新华字典》将“舆情”解释为“群众的意见和态度”,《辞源》则将其解释为“民众的意愿”,与《新华字典》中的解释有所不同。“舆情”这个概念据查出自《全唐诗》中唐诗人李中所作《献乔侍郎》一诗,诗中有“格论思名士,舆情渴直臣”一句,它表达了世间在奇谈高论方面需要声誉显赫的名人或“大手笔”,而在表达百姓的情绪和意愿方面渴望出现正直忠贞大臣的美好愿望。在清代名著《聊斋志异续黄粱》中也出现了舆情这个词汇。“伏祈断奸佞之头,籍贪昌之产,上回天怒,下快舆情。”文章叙述了一忠良正直臣子欲砍贪官宰相之头,列其罪名,果敢上谏的大义之举。臣子说,杀其头,没收其财产,必将平上天之愤怒,使下面百姓心情畅快。1873年,清臣李鸿章曾奏请在天津建“曾国藩专祠”,奏折中写到,“仰恳天恩,俯赐照准,以顺舆情”。此奏折后做了该专祠的碑文。清末,袁世凯以全体国务员名义要求皇帝退位,实行共和,致皇室的密奏中有“读法兰西革命之史,如能早顺舆情,何至路易之子孙,靡有孑遗也”。这两处“舆情”都是指民众的意愿。在中国整个封建社会,人们还用“民心”、“民欲”、“民隐”、“民瘼”表达人民的声音,代表来自广大群众的意愿。这些概念多产生于春秋战国时代,《管子牧民》中说,“政之所兴,在顺民心。政之所废,在逆民心。”《国语周上》说:“是先王非务武也,勤恤民隐,而除其害也。”《后汉书循吏传序》中写道:“广求民瘼,观纳风谣。故能内外匪懈,百姓宽息。”“民隐”和“民瘼”在表达方式上属于书面语言,具有痛苦呻吟、哀伤悲恸的情感色彩,在阶级压榨的残酷社会中最能反映社会舆情的一般特征。此外“民本”、“民意”等也被广泛地使用。这些词句的使用都深刻地包含了与“舆情”一词相似甚至相同的内涵。二、中国古代舆情思想的内涵舆情思想是中国传统社会政治思想的重要组成部分,在中国古代治国之道中占有重要地位。古代舆情思想的核心是顺民心,让民众的情绪和意愿得以表达和实现。要以民为本、体察民情、通达民声、尊重民意,它源于并分散于古代开明政治家和思想家的相关论著中。1.“民本论”、“载舟覆舟论”民贵君轻、重民、顺民、利民、得民中国传统的“民本论”源远流长,从现存资料来看,至少在三千年前的殷商时代就已经产生了。从西周开始,统治者已经认识到人民是国家的根本,君与国以民为本,开始成为人们的共识。“民为国本”的思想最早出现于《尚书五子之歌》中,“民可近,不可下,民为邦本,本固邦宁”。周初统治者创造性地将天命与民结合起来,认为天命通过民意体现出来。他们认为,“天视自我民视,天听自我民听”(《尚书泰势》);“民人所欲,天必从之”((左传相公三十一年》引《泰势》)。成书于战国秦汉间的(管子》说:“政之所兴,在顺民心,败之所废,在逆民心”(《管子牧民》)。《吕氏春秋

参考文献

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