论《德法年鉴》对唯物史观的贡献——基于马克思恩格斯四篇论文的研究

作者:黄敏 刊名:长江论坛 上传者:吾斯曼·买吐孙

【摘要】《德法年鉴》时期;通过“走在时代前沿”的德国哲学;马克思恩格斯深刻揭露了宗教存在的社会根源.彼岸世界的真理消逝后;“实践”性的哲学就该出场了.获得了自身解放的政治国家;却不得不服从市民社会的统治.被赋予平等权利的现实的人;却在犹太精神的宰制下深陷竞争的囹圄;政治解放远没有实现“普遍的人的解放”.未竞的解放事业历史地落在了无产阶级的肩上;唯有以“批判的武器”武装“武器的批判”;才能在血与火的革命中;迎来新世界的曙光.至此;两位创始人循着不同的路径;却殊途同归;都完成了两个转变.思想进程的不谋而合;奠定了他们后来矢志不渝的伟大合作与伟大事业.

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《德法年鉴》仅在1844年3月出了一期合立,面对纷乱的社会思潮,重温《德法年鉴》,以刊,却不可否认它在马克思主义发展史上重要的历经典文本为依据,探寻其中潜藏的历史唯物主义萌史地位。在这期合刊上,马克思发表了《论犹太人芽,厘清马恩思想的发展进程,对于我们深化对唯问题》(以下简称《问题》)和《〈黑格尔法哲学物史观的理解、坚定马克思主义信仰具有十分重要批判〉导言》(以下简称《导言》),恩格斯发表的意义。了《国民经济学批判大纲》(以下简称《大纲》)和《英国状况——评托马斯·卡莱尔的<过去和现一、新宗教观的出场:宗教批判是一切批判的在>》(以下简称《英国状况》)。列宁曾指出,前提这四篇论文标志着马克思恩格斯实现了两个重大转变,即完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主德国特殊的社会历史背景决定了宗教批判的历主义到共产主义的转变。当下,历史虚无主义沉渣史意义。英法资产阶级革命后,罗马教皇加强了对泛起,西方“马克思学”蓄意制造马恩之间的对德国的宗教控制,实行高压政策,人民的生活愈发_________________________ 困苦。在当时的德国,基督教作为国教,在社会政实的世俗生活中。人的真正自由无需以抛弃宗教信治、宗教生活中占绝对统治地位,而犹太人被斥为仰为前提,关键是要摆脱压迫他们的社会关系的束异端、“天生的贱种”和“社会的祸根”。1841缚。表皮上的细小改革只是治标不治本。年,普鲁士国王颁布“内阁敕令”,提议恢复同业马克思指出,“对宗教的批判是其他一切批判公会制度,拒绝犹太人服兵役和参与公职,意图把的前提”[1](第3页)。宗教批判是要撕碎锁链上虚幻的犹太人与基督教社会隔绝。这一法令使德国本就很花朵,要人扔掉它,采摘新鲜的花朵,追求现实的严重的排犹现象变本加厉。一时间,“犹太人问幸福。恩格斯同样也直指宗教的欺骗性,认为一切题”在社会上引发了大讨论。谎言和伪善都源于宗教。马克思还形象地把宗教表青年黑格尔派的鲍威尔认为,“犹太人问题”述为“一种颠倒的世界意识”,其主要功能是为的症结在于犹太人与基督徒的宗教对立,因而,解“颠倒的世界”提供“包罗万象的纲要”、“通俗决问题的锁钥就是化解犹太人与基督徒之间的宗教形式的逻辑”和“借以求得慰藉和辩护的总根据”矛盾,而化解宗教矛盾最彻底的办法就是消灭宗[1](第3页)。教。至于如何消灭宗教,鲍威尔找到了一条从头脑马克思恩格斯不仅揭露了宗教对现实问题的粉中改造世界的方式。他认为,只要消除了头脑中的饰作用,而且极富战斗性地提出,“批判已经不再宗教意识,宗教本身就不复存在了。具体说来,鲍是目的本身,而只是一种手段”[1](第6页)。要撕碎宗威尔企图通过改造人们的宗教观念,即犹太人和基教的虚幻面纱,“使现实的压迫更加沉重”,“使督徒把他们各自的宗教信仰,看作人的精神发展的耻辱更加耻辱”,使“受现实压迫的人意识到压不同阶段、看作一定历史时期蜕去的蛇皮,以消除迫”,以唤醒沉睡中的人,激起人民的勇气,起而两大宗教的敌对状态,实现犹太人放弃犹太教、基争取现世的幸福。马克思高声呐喊,“向德国制度督徒放弃基督教、一般人放弃宗教,最终实现所有开火”![1](第6-7页)恩格斯也发出了振聋发聩的宣战,人作为公民得到解放的美好构想。“我们惟一迫切的任务归根结底就是同它进行斗马克思反对鲍威尔将犹太人问题看成纯粹的宗争,使我们摆脱它,使世界摆脱它”[2](第518页)。只有教问题,并指出鲍威尔的思维误区在于,他始终认彻底解决了世俗生活中的矛盾,宗教问题才会如淡为“宗教在政治上的废除就是宗教的完全废除”淡的烟雾自然散去。宗教批判不是要否定宗教存在

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