法兰克福学派重建马克思主义社会哲学的意义和局限

作者:侯治水 刊名:阿坝师范高等专科学校学报 上传者:夏晖

【摘要】以“重建历史唯物主义”为己任的法兰克福学派,对“晚期资本主义社会”及其实践做了比较深入的研究,在三个主要方面对马克思主义社会哲学。进行了历史性的“重建”:一继承了马克思的批判精神,对当代资本主义社会异化现象进行了深刻地剖析;二强调人的主体性,立足于“交往行为”诠释生产力和生产关系;三突出科学技术是第一生产力,试图用“技术决定论”替代马克思关于经济因素对历史发展的最终决定性作用。

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作为“西方马克思主义”劲旅的法兰克福学派,长期致力于重建“马克思历史唯物主义”的工作,相关的力著如阿多诺的《否定的辩证法》、霍克海默的《唯物主义与形而上学》、马尔库塞的《苏联马克思主义》、哈贝马斯的《重建历史唯物主义》、弗洛姆的《马克思主义关于人的概念》、施密特的《什么是历史唯物主义》等;而历史唯物主义,正是马克思主义社会哲学的核心理论框架。恩格斯说过,《共产党宣言》的核心思想是历史唯物主义,普列汉诺夫进一步指出:“在《共产党宣言》里,我们要特别耍注意马克思和恩格斯的‘社会哲学’。”马尔库塞曾说过:“一种没有跟上资本主义实践的理论,是很难指导旨在废除资本主义实践的。”而“晚期资本主义社会”,出现了许多马克思主义创始人当年所不曾预料到的新现象,马克思的社会哲学也必须开拓创新,与时俱进。而应运而生的法兰克福学派,在重建“马克思历史唯物主义”工作中,作出了巨大的努力。深人地去发掘他们的“重建”工作,梳理出法兰克福学派重建马克思主义社会哲学的意义和局限,对于我们今天坚持马克思历史唯物主义的立场和方法,去深刻剖析当代资本主义社会形态的本真状况,实事求是地探寻人类社会自我发展的“类逻辑”,必然有一定的推动和借鉴作用。按照哈贝马斯的说法,“重建”就是“把一种理论拆开,用新的方式重新组建,以更好地达到这种理论所要确立地目标。”法兰克福学派“重建”工作的努力主要体现在以下儿点:一、继承了马克思的批判精神,对当代资本主义社会异化现象进行了深刻地剖析第2期侯治水:法兰克福学派重建马克思主义社会哲学的意义和局限25众所周知,对资本主义社会进行批判,这是马克思主义的理论自觉,而法兰克福学派继承了这一传统。面对马克思主义创始人所不曾预料的资本主义社会发展的新现象,在学派成立之初,就确立了社会研究必须以研究马克思主义和批判社会行为为宗旨,他们以马克思的社会批判理的继承者自居,多视域、多角度地去研究和批判所谓发达的资本主义。从理论渊源上看,这一批判理论直接继承了马克思《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中的异化理论和人道主义思想。由《手稿》中的异化理论和人道主义思想为牵引,法兰克福学派提出了“总体异化”的观点。马克思认为,异化是与劳动分工和私有制相联系的特定历史现象,《手稿》中着重描述了私有制条件下劳动异化的四种表现,以此来揭示劳动产品即资本统治劳动的不合理现实。异化是一个哲学、经济学和社会学的概念。而马尔库塞认为,马克思的异化理论“所阐述的并不仅仅是一个经济问题,这是人的异化、生命的贬损,人的存在的歪曲和丧失”;并解释说,’1844一1846年间的马克思著作,认为现代社会中的劳动形式构成人的总体‘异化”’。在他们看来,异化不仅表现为劳动异化,而且表现为经济、政治、科技、文化、心理、生理以至语言等领域的“全面异化”,因此,弗洛姆总结道:“我们在现代社会中”所看到的异化,儿乎是无孔不人,异化渗透到人与自己的劳动、消费品、国家、同胞以及和自身的关系之中”。应该承认,在私有制社会里,异化劳动是异化的重要形式,但却不是唯一形式。异化已如此普遍化、深刻化,那么异化的根源何在?法兰克福学派不满足于马克思关于资本主义的生产方式、私有制等是异化的社会根源的论述,积极探索其他根源,以作出总体分析。在弗洛姆看来,异化的根源还在于:其一,人的存在和本质的矛盾。“异化概念是基于人的存在与他的本质的区别,是基于这个事实:人的存在与他的本质相疏远,人在事实上不是他潜在地所是地那个样子”。其二,心理上的孤独感、恐惧感和依赖感等。人从自然剥离,自然界和社会力量的过于强大,个人的卑微与失落,需要上帝

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