孔子“三重孝道”思想探析

作者:黄琦 刊名:民族论坛 上传者:王博

【摘要】孔子通过"以孝释仁",将西周时期专属于贵族阶层"尊祖敬宗"的宗教等级孝道观转变为春秋末期平民阶层"奉养爱亲"、"孝慈则忠"、"泛爱众"的宗法伦理孝道观。孔子以充满血缘亲情的"家庭孝道"为基础,通过"孝与为政"的相联进一步扩充到存在于政治领域中的"国家孝道",接着通过具备普遍意义的"仁爱原则"进升到存在于社会领域中的"社会孝道"。孔子"三重孝道"思想其整个伦理思想体系的根基,并为之后曾子、孟子、荀子等儒家孝道思想的发展奠定了基础。

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在中华文化系统内,孝道被视作一切道德规范的核心和母体,在中国传统文化和古代社会中发挥着极其重要的作用。忠君、敬长、从兄、尊上等思想都是孝道思想的内容。“孝道”思想的产生有其独特的“文化生态”,[1]即:中国古代半封闭内陆型的地理环境、农耕为主导的经济土壤、宗法型的社会结构以及在这种社会结构下产生的伦理型文化范式。这种“文化生态”导致中国古代社会人际关系主要是建立在家庭家族,这一基本社会组织单元上,这种人际关系在伦理道德上表现为“五伦”,而“父子”一伦又是“五伦”的核心与基础,与“孝道”思想息息相关。这样,“孝道”思想就随之产生了。在殷商西周时代,出于自然崇拜和祖先崇拜,“孝”的主要内涵是指“尊祖、敬宗”,带有比较浓厚的宗教道德色彩。春秋末年,随着生产力的进一步发展和私有制的出现,作为经济基础的井田制、政治基础的分封制以及社会结构的宗族共同体都开始逐渐瓦解,随之产生的是以血缘亲情为基础的个体家庭;此时,“孝”的主要内涵也由西周时期的“尊祖、敬宗”的“孝死”转向了“顺亲、养亲、敬亲”的“孝生”,带有比较浓厚的伦理道德色彩。孔子一方面继承了西周的孝道观,另一方面也在此基础上将“孝”落实为人人内在的自然情感,然后通过具有普遍意义的“仁”来提升,推己及人、由近及远,将“孝”的内涵扩 大,即:由血缘(处理家庭内部成员的人际关系)的家庭孝道上升到超血缘(处理家与国之间的政治关系)的国家孝道,再到“泛爱众,而亲仁”(处理人与人之间的社会关系)的社会孝道,这样层层推进,体现出其“三重孝道”观的整体性、层次性、互动性。孔子“三重孝道”观是其整个伦理思想的根基,同时也确立了儒家孝道思想的基本内容,为之后曾子、孟子、荀子等儒家的“孝道”思想发展奠定了基础,其对整个中国古代的伦理道德、价值取向、审美情趣、民族心理均产生过深远的影响。一、孔子孝道思想的产生背景与理论基础孔子孝道思想的产生有其时代背景和理论基础。孔子孝道思想正是在周王室衰微、社会政治动荡不安以及“礼崩乐坏”的情况下产生的。为了重整当时混乱的社会秩序,孔子以西周孝道思想为理论基础,实现了由西周时期属于贵族阶层的“宗教道德”向春秋末期属于平民阶层的“人伦道德”的转变,即:由“孝死”转向“孝生”、由“宗教”转向“道德”、由“宗族”转向“家庭”。这里,孔子凸显出“孝”的人文、主体色彩,构建起包含家庭、国家、社会孝道的三重孝道观。(一)孔子孝道思想产生的时代背景孔子孝道思想的产生有其经济、政治、文化背景。春秋末期,随着生产力的发展,使得作为经济基 础的井田制瓦解与作为政治基础的分封制崩塌,随之而来的是作为文化基础的官学向私学的转移。这些为孔子孝道思想的产生提供了客观基础。春秋末期,随着铁器和牛耕的使用,使得生产力进一步发展,土地所有制发生变化,生产资料由西周时期的宗族所有转向春秋末期的家庭私有。土地私有制的迅速发展,使得小农个体家庭逐渐摆脱了宗族的束缚,成为社会的基本经济组织。此时,由经济基础决定的宗族观念受到冲击,而作为表征宗法血缘关系的“孝道”观念也由仅仅停留于贵族阶层“尊祖敬宗”的“宗教道德”内涵转向平民阶层个体家庭“事亲敬亲”的“伦理道德”内涵。作为经济基础的井田制的瓦解必然导致政治上分封制的崩塌。分封制表征的是宗法等级,是宗法血缘关系在王权政治上的体现。分封制以嫡长子继承为核心,以天子为天下大宗,依次按照嫡长子继承王位的原则,将土地和人民分封给诸弟,并允许诸弟享有对这一部分土地、居民的统治特权和宗主地位。这样构建起来的庞大宗法体系,最终是为了确立作为天下之大宗的天子的权威。而春秋末期个体家庭的出现彻底打破了地

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