伊斯兰文化的和谐理念

作者: 刊名:《中国宗教》 上传者:于言秋

【摘要】潘世杰在2009年第1期《回族研究》上发表文章《试论伊斯兰文化的和谐理念》。文章写道,伊斯兰文化蕴含着极为深邃的和谐理念,涉及宏观与微观、精神与物质各个领域。它以天道与人道的和谐为核心,以宗教与世俗的和谐为支点,以人与自我、人与人、人与自然的和谐为经,以跨民族、跨宗教、跨文化的和谐为纬,以构建和谐社会与和谐世界为目标。

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CH! A £l l i《) 【文摘 Digest1 . ~ ⋯ ~ 一 宗教与哲学的断想 卓新平在2009年第1期 华侨大学学报 (哲学社会科学版)上发表文章 宗教与哲学 的断想》。文章写道 ,在中西不同的文化语 境中, “宗教”、 “哲学”具有丰富的内涵。 在西方文化语境中, “宗教”既表述了神人关 系,亦说明了人的敬神态度;而在中国文化儒 释道格局中,宗教具有更为复杂的多维意蕴。 当代中国理论话语对 “宗教”的理解探索经历 了从 “政治”认知、经 “文化”解释、到回归 “宗教”的曲折过程。哲学作为一种理性思维 和推断,反映出人类的认知达到了一定的高 度。从历史发展来看,“宗教”与 “哲学”两者 呈现出交融互渗、彼此共构的关系。在一定意 义上说,宗教曾是哲学的温床,而现在也仍可 被视为哲学的继续,在不同历史境遇中展现出 不同的价值与功能。 一 ~ ⋯ ⋯ ~ 一 ⋯ . 六祖 无相颂 的现代价值 明生在2009年第2期 佛教文化 上发表 文章 (《六祖 <无相颂>的思想内涵及其现代价 值 。文章通过对六祖 《无相颂 的解读, 得出了四点启示 :一、 无相颂 充分体现了 六祖注重扎根于现实土壤收获菩提之果的现实 品格;二、在充分肯定每个人的真实生命所透 露出的生命底蕴与意义的基础上,融解脱思想 于当下的现实生活中;三、 (无相颂》倡导的 修行观、孝亲观、处世学具有的现实价值是让 今生今世过得有价值、有意义 ,值得当代佛教 徒学习和关注;四、 (《无相颂 主张追求理想 人格,肯定人的力量和作用,鼓励人们树立 自 由、独立的人生态度,闪烁着人本光辉,为焦 虑、紧张、烦躁的心灵注入生活的灵知,使心 灵得到安详,达成人与人、人与社会的和谐。 道教转型与唐人的心性修仙 霍明琨在2009年2月16日 《光明日报)上 撰文 (《道教转型与唐人的心性修仙》。文章写 道 ,中晚唐时期,伴随着政治 、经济 、社会 等外部大环境的改变,道教 自身发生变革。转 型时期的道教理论家融摄了儒家、佛教的心性 修养观,合弃了原来外丹术中刻意由炼造和服 用外部自然精华得到超越 ,而注重从身心存在 中发现宇宙的精神而得到超越,进一步形成了 以 “心性”为主的致仙理论,从而走出了道教 一 直存在的修行理论与实践相悖的窘况。这股 注重寻求内在超越的思潮符合了当时社会上层 人士超越世俗 、高雅淡泊的人生哲理和生活 情趣,而普通 民众则更为直接地将 “仙”与 “心”结合起来,将道教理论上的修炼心性异 化为民间信仰中的考验心志。不论前者还是后 者,都切合了晚唐道教转型时期社会心理中无 所归依的精神状态,为人们的心灵提供了一方 可以依托的家园。 伊斯兰文化的和谐理念 潘世杰在2009年第1期 回族研究》上发表 文章 (试论伊斯兰文化的和谐理念》。文章写 道 ,伊斯兰文化蕴含着极为深邃的和谐理念, 涉及宏观与微观、精神与物质各个领域。它以 天道与人道的和谐为核心,以宗教与世俗的和 谐为支点,以人与自我、人与人、人与自然的 和谐为经,以跨民族、跨宗教、跨文化的和谐 为纬,以构建和谐社会与和谐世界为 目标。在 伊斯兰文化里,敬主与爱人相辅相成、精神与 物质并行不悖,人与 自我、人与人、人与 自然 和谐相处。它提倡宗教、民族、文化间相互尊 重、和谐共存、和平对话 ,反对种族主义、宗 教极端主义、文化霸权主义。文章指出,发扬 伊斯兰教的这些和谐理念,对促进

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