对“见死不救”的人学再思考

作者:李娜 刊名:教育界 上传者:张廊岩

【摘要】在社会剧烈的转型过程中,在改革开放的巨大浪潮下,道德领域受到了前所未有的冲击.近年来屡见报端的“见死不救”“见义不为”就是道德滑坡、道德秩序失控的表现.从马克思主义人学视角研究论证入手,从人学的高度来解读“见死不救”现象,有利于通过对人和社会各种因素的分析,提出“见死不救”现象的研究对策,有利于加强社会主义的道德建设和社会主义文明建设,有利于进一步促进社会和谐.

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对 “见死不救”的人学再思考 河北师范大学 李娜 【摘要 】在社会剧烈的转型过程中,在改革开放的巨大浪潮下,道德领域受到了前所未有的冲击。近年来屡见报端的 “见 死不救⋯‘见义不为”就是道德滑坡、道德秩序失控的表现。从马克思主义人学视角研究论证入手,从人学的高度来解读 “见 死不救”现象,有利于通过对人和社会各种因素的分析,提出 “见死不救”现象的研究对策,有利于加强社会主义的道德建 设和社会主义文明建设,有利于进一步促进社会和谐。 【关键词 】见死不救 人学 人性论 人的价值 人的全面发展 2011年10月13日下午,广东佛山,两岁小女孩悦悦被 一 辆面包车撞倒和碾轧。两名路人先后路过,均对倒地的 悦悦不理睬,接着悦悦被一辆车再次碾压。之后5分钟往来 的十余个路人无一伸出援手,直到一位拾荒阿姨看到并救 起悦悦。对于这样的悲剧,我们追问,究竟是什么原因让 那么多的过路人对躺在地上的小悦悦熟视无睹,见死不救? 而这一残酷的社会人的行为又是什么东西在作怪? 在社会剧烈的转型过程中,从哲学高度,从人学角度, 从人性论、人的价值、人的全面发展等方面对 “见死不救” 这种社会现象进行分析,进而有针对性的不断地提高公民 的道德素质,有利于社会主义的精神文明建设,有利于社 会主义和谐社会的构建。因此从人学角度分析 “见死不救” 现象就有着强大的理论意义和现实意义。本文试从马克思 主义人学的角度对 “见死不救”现象做一哲学分析。 一 、对 “见死不救”现象的人性论解读 见死不救,辞海定义为:“见到他人面临危险,而不去 救助。”在我国,从科学的角度来说,“见死不救”这一不 作为行为只是一种普遍的事实评价,而从人性的角度来说, 此行为则上升为一种特殊的价值评价。而本文关键词 “见 死不救”基本上是一个从人性角度去定义的道德用语。 马克思主义的人性论,研究 “现实的个人”的本质属 性及其特征,是建立在唯物史观基础上的关于人性的科学 理论。马克思主义人性论中的 “人性”特征之一是自然性 与社会性的统一。从自然属性看,人所具有的机能和本能 与动物并无二致。但人还有社会属性,马克思曾说:“吃喝、 性行为等等,固然也是真正的人的机能。但是,如果使这 些机能脱离了人的其他活动,并使它们成为最后的唯一的 终极目的,那么,在这种抽象中,它们就是动物的机能。” 在本文当中提及马克思主义人性是 自然性和社会性的统 一 原因在于它是我们现实生活正在遵循的重要原则之一。我 们知道,按照马克思主义的观点,我们现在正处在人性 “复 归”的过程中。正因为我们还处在这个过程之中,所以,某 些仅从人的自然属性出发或者扭 曲人的社会属性的违反人 性的现象的存在还仍然是不可避免的。例如本文当中所说 的 “见死不救”现象。我们只有通过研究马克思主义人性论, 才能从理论的高度加以批判,也才能保证马克思所预言的那 种人性 “复归”的过程顺利地进行,直到共产主义的实现。 =、人的价值是自我价值和社会价值的统一 所谓价值,是 “表示客体满足主体需要和主体被客体 满足这种主客体之间特定关系的范畴”。某种事物或现象具 有价值,是因为该事物或现象对个人或社会具有积极意义, 能满足人们的某种需要,成为人们的兴趣、目的所追求的 对象。所以,马克思认为,“使用价值表示物和人之间的自 然关系,实际上是表示物为人而存在”。列宁指出,应用事 物同人所需要它的那一点的联系来表述事物的价值。 本文所写 “见死不救”这种行为发生的原因

参考文献

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