自然人化:马克思主义文化本质观及其当代意义

作者:张建云 刊名:学术论坛 上传者:李广军

【摘要】狭义的文化本质论并没有超出广义文化本质论的规定,二者在本质上是一致的。而狭义文化本质观对广义文化本质观的质疑和否定,与当前"文化即人化"、"自然人化"思想研究的不足内在相联,与对人本身的自然(即身内自然)思想研究不足内在相联。身内自然除包括本能欲求、生理需要等外,还必然包括通过"直接占有"满足需要的手段和方式。身内自然人化即是通过劳动创造的方式满足自然欲求的过程和结果,也是社会制度完善、道德规范教化的过程和结果,还是精神世界超越、艺术审美陶冶的过程和结果,是三个过程和结果的有机统一。深入研究自然人化,有利于人们具体理解文化的内涵,正确认识社会主义文化建设,具有重要理论和现实意义。

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ACADEMIC FORUM ! "#$ %&’()% ’0 293 2015 6 10 * $ + ,-. [摘 要] 狭义的文化本质论并没有超出广义文化本质论的规定,二者在本质上是一致的。 而狭义文化 本质观对广义文化本质观的质疑和否定,与当前“文化即人化”、“自然人化”思想研究的不足内在相联,与对人本身的自然(即身内自然)思想研究不足内在相联。 身内自然除包括本能欲求、生理需要等外,还必然包括通过“直接占有”满足需要的手段和方式。 身内自然人化即是通过劳动创造的方式满足自然欲求的过程和结果,也是社会制度完善、道德规范教化的过程和结果,还是精神世界超越、艺术审美陶冶的过程和结果,是三个过程和结果的有机统一。 深入研究自然人化,有利于人们具体理解文化的内涵,正确认识社 会主义文化建设,具有重要理论和现实意义。 [关键词] 文化本质;自然人化;身内自然;人的自然性 [作者简介] 张建云,中国社会科学院马克思主义研究院马克思主义基本原理研究室主任,研究员,哲 学博士,北京 100732 [中图分类号] G02 [文献标识码 ] A [文章编号] 1004- 4434(2015)06- 0128 -06 生活中,文化无疑是一个被人们频繁使用且好似随意使用的概念。 那么,在不同语境下使用的文化概念是否出现了乱像? 文化有没有一个统一的本质内涵? 的确,正如黄枬森老先生所说,当我们把文化作为一个理论问题来思考, 特别是作为社会主义文化建设来研究的时候,“我们对文化的含义必须有一个比较合理因而比较统一的理解,这是文化研究和文化建设必须首先解决的前提,否则研究与建设都无从谈起”[1]。 一、我国理论界关于文化本质的研究及 评价 虽然文化与人相伴而生, 但是关于文化和文化本质的探讨却是开始于 19 世纪下半叶。 随着人类学、社会学等的兴起,文化问题才得以走出传统的前科学状态而被人们广泛研究。 但是, 在马克思、恩格斯之前,人们对文化及文化本质的理解是 唯心主义的,“唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争, 而且根本不知道任何物质利益; 生产和一切经济关系, 在它那里只是被当作‘文化史’的从属因素顺便提一下”[2](P365)。 唯心主义文化史观把精神文化看成是历史的决定性因素,而把物质生产排除在历史视野之外。 马克思和恩格斯为区别这种流行已久的文化史观而较少使用文化概念。 尽管如此,他们立足于唯物史观,科学地阐明了文化的本质和内涵。 在《1844 年经济学哲学手稿》中马克思指出:“不仅五官感觉,而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等),一句话,人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。 五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物……一方面为了使人的感觉成为人的,另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉,无论从理论方面还是从实践方面来说,人的本质的对象化都是必要的。 ”[3](P126)根据马克思的论述 自然人化:马克思主义文化本质观及其当代意义张建云 [基金项目] 中国社科院马研院重点课题(myy200813) 128 可以看出,所谓人化的自然界,从对象角度讲,是自然的人化;从主体角度讲就是人的本质力量的对象化。 文化是“人化的自然界”,或者说是“人类学的自然界”“实践创造对象世界”“通过工业形成的自然界”“人的本质力量的现实”“人的本质的对象化”等,是始终贯穿在马克思、恩格斯学说中的深刻思想。 总体来说,我国理论界准确地把握了马克思、恩格斯关于文化本质的基本思想,特别是在 20 世纪 8

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