孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本理路

作者:孙熙国 刊名:文史哲 上传者:杨学武

【摘要】孔子的“德”直接来源于“道”。如果说在孔子哲学中“道”是宇宙人生的外在之理,那么,“德”就是人把握了外在之理以后所形成的内在之性,“行”则是把人的内在之性实现出来的路径。从外在之理(“道”),到内在之性(“德”、“仁”),再到内在之性的对象化(“行”),是中国哲学认识和把握世界的基本理路。

全文阅读

文 史 哲 JOURNAL OF LITERATURE ,HISTORY AND PHILOSOPHY 2007年第2期(总第299期) No12 ,2007(Serial No.299) 孔子德论与中国哲学认识和把握世界的基本理路 孙 熙 国 (北京大学 马克思主义学院 ,北京 100871) 摘  要 :孔子的“德”直接来源于“道”。如果说在孔子哲学中“道”是宇宙人生的外在之理 ,那么 ,“德”就是人把握了外在之理以后所形成的内在之性 ,“行”则是把人的内在之性实现出来的路径。从外在之理(“道”) , 到内在之性(“德”、“仁”) ,再到内在之性的对象化(“行”) ,是中国哲学认识和把握世界的基本理路。 关键词 :外在之理 ;内在之性 ;对象化 中图分类号 :B222. 2    文献标识码 :A    文章编号 :0511 - 4721(2007)02 - 0118 - 06 到春秋时期 ,随着论道的社会思潮的出现 ,德的哲学意蕴 ,尤其是德作为最高本体范畴的意蕴 ,在儒家那里逐渐呈弱化的趋势。就《论语》中所出现的 39 个“德”来说 ,其最高哲学本体的意蕴已极其微弱 , 其伦理意蕴开始凸显。尽管如此 ,在孔子那里 ,德在多数情况下 ,还是作为一个哲学范畴而存在的。这首先表现在孔子以“德”为中介对人的本质和存在所作出的形上追索和思考 ;其次 ,表现在孔子融“德”于 “仁” ,实现了对“仁”这一孔子思想的重要范畴的熔铸和改造 ;最后 ,体现在孔子注重把得之于“道”之后转化为人的内在之性的“德”对象化于“行”的过程。通过对孔子德论的考察 ,我们可以发现中国哲学认识和把握世界的基本理路 ,这就是从外在之理的体悟(知“道”) ,到内在之性的生成(成“道”) ,再到把内在之性对象化在人们认识和改造世界的实践活动中(行“道”) 。 一、德得于道 ,人德统一 人对自我的觉悟是人性问题探讨的始源 ,亦是人对“人之为人者”探究的一个前提。殷商时期“德” 字的大量出现 ,表明在这一时期我们的祖先就已经把德和人联系在一起进行思考。到春秋时期 ,人性问题、人何以为人的问题 ,已为许多哲学家 ,尤其是为孔子所关注。但是 ,孔子对人的思考不是通过回答人性究竟是善还是恶的问题来完成的 ,而是探讨什么是人 ,如何做人 ,如何成为一个真正的人。在探讨这些问题时 ,孔子以“道”论“德” ,在“道”的视角下观照“德”的意义 ,把“道”置入人心之中 ,阐述了人性之端 始在于得“道” ,提出了人与道、人与德直接统一的思想 ,从而为他的人性理论建立起了形上依据。 “道”和“德”都是人之为人的基本规定。孔子说 :“朝闻道 ,夕死可矣。”(《论语 ·里仁》) 把道看作是人之为人的根本 ,得到了它虽死犹生 ;失却了它 ,虽生犹死。这就把道和人直接统一起来。道对人的规定是从最终的意义上说的。就现实的层面来说 ,直接决定人性的东西是“德”和“仁” ,所以 ,孔子说 :“志于道 ,据于德 ,依于仁 ,游于艺。”(《论语 ·述而》) 何晏注曰 :“道不可体 ,故志之而已。”“德有成形 ,故可据。”“仁者 ,功施于人 ,故可倚。”[1] (P85 86) 道无形体 ,人只能以心志慕守 ,故云“志于道”。德是人性之成 , 人得天道而成的性 ,是可以看得见的 ,故云“据于德”。朱熹说 :“德者 ,得也 ,得其道于心而不失之谓也。 得之于心而守之不失 ,则终始惟一 ,而有日新之功矣。”[2] (P94)《四书章句集解定本辨》对朱熹的注作了进   收稿日期:2005 - 10 - 03   作者简介:孙熙国

参考文献

引证文献

问答

我要提问